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巴克豪斯所提出的这一问题框架和解决途径，构成了整个新马克思阅读研究纲领的基本特点。
巴克豪斯进一步分析了马克思对《资本论》商品章第三节的简化所带来的对第四节，即“商品的拜物教性质及其秘密”
理解上的困难，巴克豪斯认为，第四节的内容只有在完整的第三节基础上才可以得到破译。
缺失了第三节，导致了如下的错误观点：第一，众多的研究者都忽视了劳动价值学说将货币作为货币来研究并在此基础上创立一个专门的货币理论的要求。
第二，马克思所创造的劳动价值学说和物化（Verdinglig）现象之间的关系还依然处于不清晰的状况之中。
那么，在分析了《资本论》编辑以及所带来的理解上的问题后，巴克豪斯提出了对拜物教性质的真正解释的方式。
巴克豪斯明确提出了这样一个问题：“对于马克思来说‘物的社会关系’是如何构成的？”
[17]也就是说，马克思是如何描述那种他称作“物的社会关系”
的结构的？巴克豪斯通过研究分析马克思的价值形式理论，回答了这一问题。
在巴克豪斯看来，不论是以贝利为代表的主观价值论者，还是只关注于价值形式的现象与量的规定性的李嘉图主义者，都未能真正洞穿马克思价值理论的真谛。
而马克思的价值形式理论应该如何加以研究呢？巴克豪斯给出了他的一条最为关键的判断：“对价值形式的逻辑结构的分析不能与对其历史社会内容的分析相分离。
古典劳动价值理论却没有对那种作为‘形成价值的’劳动的历史社会构造进行追问。”
[18]接下来，我们将会看到《论价值形式的辩证法》一文中最为精彩的段落。
巴克豪斯通过对《关于费尔巴哈的提纲》第四条的改写，系统全面地批判了李嘉图主义在价值理论上的错误：
李嘉图是从经济上的自我异化，从商品被二重化为价值物（Wertding），即假想物和现实物的这一事实出发的。
他致力于把劳动作为价值的基础。
他没注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做呢。
因为，产品使自己和自己本身分离，并使自己固定为一个独立的意识之外的经济范畴王国。
这一事实，只能用社会劳动的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于社会劳动本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。
例如，自从在劳动中发现了价值的秘密之后，劳动本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
[19]
在对李嘉图主义在价值理论上进行批判的同时，巴克豪斯也给出了马克思的价值理论的真正内涵，即“对于社会劳动本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之神秘化”
[20]。
马克思的价值理论本身，就是对于现实社会、劳动过程、生产过程中人与人的关系的理论把握，因此价值理论绝不仅仅是一种经济学理论，而更有其哲学的内涵，更是理解马克思社会理论的一把钥匙。
以商品、货币、资本为代表的价值“形式”
，本身不再停留于经验现象和主观心理层面上，而是深入到社会关系的层面之上。
正在这个意义上，巴克豪斯说：“对于马克思来讲，货币并不是一个‘单纯的符号’，而是表象和真实的复合体：独立个体对象化了的社会联系。”
[21]进一步讲，“马克思对于经济学范畴的批判超越了专业经济学（Faie）的领域，以哲学范畴而进行的价值形式分析在其功能上可以理解为扬弃了专业经济学的二律背反”
[22]。
巴克豪斯继而深潜在马克思政治经济学文本中挖掘了这种“价值形式”
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