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的辩证法。
商品—货币—资本这些价值的形式，背后所存在的仅是一个“物”
（Ding），物在生产交换活动中获得了价值的形式，而这些形式似乎也便具有了一种谜一样的外壳。
巴克豪斯引用了马克思的话：“在商品生产的基础上笼罩着劳动产品的一切魔法妖术。”
[23]而这种魔法妖术，“在自相矛盾的关系中表现了出来，商品是其自身同时也是与它不同的东西：货币。
商品因而是同一性与非同一性的同一。
商品本质上等同于货币，然而同时又与它不同。
这种‘差异性中的同一’众所周知被黑格尔的术语‘二重化’（Verdopplung）来加以指认”
[24]。
但是，对于商品和货币的二重化本身的研究，即对于价值的研究，却不应该抽象到形而上学的概念之上，而应该在价值的自身差异运动中进行研究。
价值在这个意义上绝非僵死的、无运动的“实体”
，而是通过中介的运动不断展现自身的“主体”
。
故而这种神秘的二重化也只有在“人的联系”
之中才能够得到破译。
我们现在便可以清晰地看到价值理论对理解马克思的社会理论的贡献。
巴克豪斯这样说道：
价值形式的分析对于马克思的社会理论具有三个方面的意义：它是社会学和经济理论的结合点；它开创了马克思的意识形态批判和一种特殊的货币理论，这种理论确立了生产环节对于流通环节的优先性，并因而确立了与“上层建筑”
对立的生产关系。
[25]
这样，我们便获得了对于价值理论理解的全新维度。
必须承认，对马克思价值理论的这种创新理解，在巴克豪斯所处的20世纪六七十年代，无疑具有重要的意义。
这种意义，不仅在于回应了奥地利经济学派和新李嘉图学派对马克思价值形式理论的歪曲，为马克思的辩证法思想和认识论思想提供一个新的维度，更为社会批判理论和政治经济学批判的结合提供了一个可能。
通过巴克豪斯《论价值形式的辩证法》一文，我们可以在很大程度上勾勒出新马克思阅读研究纲领的基本特征和轮廓。
我们在这里进行一个简要的归纳。
首先，将理论焦点锁定于马克思的价值形式理论，将价值形式的辩证法当作马克思资本主义研究的真正发现。
其次，认为因为马克思《资本论》的通俗化表述以及恩格斯的编辑，马克思价值形式的辩证法思想被遮蔽了，因此需要重建马克思价值形式的辩证法理论。
最后，“新马克思阅读”
强调逻辑的体系的方法，认为价值形式的辩证法的逻辑体系本身便是对资本主义历史的一种思想上的重建。
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