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但与他们不同的是，如果说德拉-沃尔佩、科莱蒂是通过对亚里士多德和康德的解读，来达到超越黑格尔和正统马克思主义的辩证法，走向“真正对立”
的话[12]，那么，奈格里则是从马克思的思想资源中来寻求这种解构路径的，而这个支点恰恰就是“机器论片断”
。
犹如他自己所说的那样，“机器论片断”
为“这个道路提供了根本基础。
在这个基础上前进，重新发现把马克思思想向前推进的机制，那么我们最终会达到一个中心点，即对所有强调辩证法的马克思主义的批判。
只有在那里，我们才能找到马克思思想的实践特征。
终结辩证法？是的，因为思想行为在这里并没有任何来自集体力量的自治，来自使主体能动地朝向共产主义集体实践的自治”
[13]。
最后，劳动主体的斗争策略问题。
既然劳动已经成为外在于资本的对立主体，那么，对工人而言，要想保持自身的主体性，必须做到两个方面：第一，从直接层面来看，工人必须拒绝劳动，因为一旦他们直接参与到劳动过程之中，就会丧失自身的独立性，成为依附于资本的劳动。
所以，“不劳动，拒绝劳动就成为工人们的主张，成为价值规律被颠覆的基础”
[14]。
第二，单纯的“拒绝劳动”
还不够，这只是维持他们在资本关系中主体性的一种必要条件，而要想彻底完成这一点，还必须要“废除资本主义劳动”
，解放人的劳动本身。
那么，如何做到这一点呢？答曰：既不是依靠国家，也不是依赖政党，更不是依靠马克思所讲的无产阶级革命，而是工人的自治和对抗。
“唯物主义成为唯一的水平线，完全由对抗逻辑和主体性赋予活力。
共产主义过渡在这个阶段上遵循从自我稳定到自治的道路。”
[15]
到了这里，奈格里的整个逻辑已经非常清楚了：所谓的“自由”
其实就是“工人阶级的自主的自治”
[16]，但这种自治并不是独立于资本主义社会之外的，而是内生于资本主义生产关系之中的。
任凭资本主义生产过程的自主发展，就能自发地长出自治主体，长出专属于工人的自由。
他正是通过对劳动与生产分离的政治解读，建构了一种独具特色的工人自治理论，从而超越了《资本论》中的马克思形象，建构起了一个“超越马克思的马克思”
，完成了对“机器论片断”
作为一种圣经式文本的系统论证。
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