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、列维纳斯的“伦理学作为第一哲学”
和我本人翻译的哈特曼的“伦理学的两个基本问题”
三篇之外，其余都是旧译。
因此，我首先要感谢朱刚教授愿意将其尚未发表的这两篇重要译作放在本卷中首发并在百忙之中重新做了校对和润色，没有他的这两篇译作，本卷将大为失色。
我们许多人不把胡塞尔作为伦理学家，是因为我们之前基本上只是关注他的认识论的现象学或意识现象学，甚至不知道他有大量的伦理学著作，我们特意刊登他的“伦理学引论”
就是要引起国内学界对现象学伦理学的重视。
胡塞尔后期提出哲学要回归“生活世界”
（Lebe）绝不是一句空洞的口号，是有其实践现象学或现象学的伦理学为内容的。
而且现象学的伦理学在胡塞尔之前和之后形成了以“价值论”
为特征的蔚为大观的伦理学运动，它既区别于亚里士多德传统的德性论，也区别于康德式的义务论，是一种新的伦理学形态，值得我们认真研究。
列维纳斯的“伦理学作为第一哲学”
国内学界虽然早就知晓了这一说法，但大部分学人读不懂法文，因此也就无从把握这一说法本身究竟是什么意思以及列维纳斯究竟是如何重新理解“第一哲学”
和伦理学的，因此，通过本文的发表我们才得以看见作者对这一问题的慎密论证，它将是推动我们重新理解哲学和伦理学的非常重要的文本。
而哈特曼的“伦理学的两个基本问题”
将唤醒人们的价值视野、消除人们的价值盲视与“我们应该做什么”
这一现代道德哲学的首要问题相并列，甚至认为前者是后者的基础，无疑大大深化了现代道德哲学的视域，值得我们进一步研究。
我们力图呈现每一伦理学形态的代表性论文。
在伦理学形态上我们显然试图突破当代英美伦理学所强调的德性论、义务论、功利论和元伦理学这一“经典的”
、甚至有些硬性的划分，实际上像存在主义的伦理学、现象学的伦理学、基督教的伦理学、福柯的“修身学”
，要给它们贴上哪一个标签更合适，还真不好说。
还有自马克斯·韦伯开始所致力于探讨的“责任伦理学”
（Beantwsethik）、在汉斯·约纳斯那里形成了新的伦理形态，包括汉娜·阿伦特都在探讨新的时代条件下的责任难题，这也不是原有的那些伦理学形态所能概括的。
因此，本卷所选的论文有一明确的意图，就是破除英美伦理学家对道德哲学过于狭隘的理解和规定，我们或许只有返回到活生生的伦理生活，返回到丰富多彩的伦理哲学的多重视野中，才能真正理解伦理学本身。
最后我要感谢本丛书主编使我得以按我的视野选编出这本反映当代西方伦理学发展历程的伦理经典，感谢北京师范大学出版社编辑认真负责的工作作风。
对于本卷的不足还真诚地希望能得到专家的指点和指正！
邓安庆
2013年9月
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