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每个利益共同体仅仅知道自己的目标，仅仅为此而生活，并将整体生活连同个人生活都套在其中。
这样一来，个人生活也就从整体的真实生活旁边走开；这种生活对他并不神圣，而且他的组织的生活，正如他发现的那样，仅仅被禁锢在他的时代与他的理解力的狭隘套路内。
没有人眼看着生活在构成整体本真生活的巨大联系中，也没有人能敏锐地觉察到历史的脉搏。
但是，每个人都身处历史之中，并参与和插手了历史的表演，并有资格成为整体生活的见证者与共同缔造者。
他生活着，却漠视他的时代，漠视其时代的价值和使命，漠视其时代的独特的、仅只对于他以及他同时代人才有的本真生活。
一个时代，拥有如此过量的党徒与党领，却严重缺乏忠诚的公民与政治家，这不让人感到奇怪吗？
不过此外还有一种历史意识，即历史科学，它重建了整体。
但是这种意识却跟不上历史生活的步伐，它总是事后才从已逝生活的踪迹中重建历史生活，出于对遥远过去的模仿呈现出一个苍白的整体图景，即早已从我们生活中走过，再也不会成为我们生活的那些东西的图景。
历史意识来得太迟。
它不能代替同时代人参与的价值意识。
它缺乏身临其境的直接性和参与的高度热情。
模仿者的兴趣不是与历史生活相匹敌的关联物；他的爱再也帮不了过去了的生活，而过去了的东西也不会再爱他。
微观的伦理世界与宏观的伦理世界看起来具有惊人的相似性。
它们相互映衬，比天真的人愿意相信的要可靠得多。
谁作为单一的人不带爱意地打量自己，那他作为国家公民就会产生错误认识并心怀憎恨，而作为世界公民就会诽谤中伤、挑拨离间。
对人的漠视，对共同体的漠视，对世界历史瞬间的漠视——这就是这同一种性情的同样的面目，同样的到头来两手空空，一无所获，同样的自我谴责和自我否定。
这就是价值失明与价值浪费。
只此一次地给予一代人的东西再也不会再次给予它，亦不会重返另一代人；就如同当时的瞬间充盈只能一次性地给予个人一样。
而就如同在人的存在的形而上学意义上的造孽，与在生命意义上的造孽是同样的，都同样荒谬。
八、现代人
如果说有对价值意识的唤醒这件事，那么这就是我们时代亟须做的事情。
这在多大程度上是可能的，无人能够预测。
从哲学上来唤醒就很难做到，不过，这也还是哲学分内的事。
有一些偏见，只有哲学才能根除。
而且也有一些情感上的抵触，大概也只有靠慎思与内省才能抗拒它。
今天人们的生活不利于深刻的活动。
生活缺少平静与沉思，人人焦躁不安，行色匆忙，生活俨然一场没有目标和慎思的竞赛。
哪怕平静地站住喘口气，马上就落后于下一个人。
而且，就像外在生活的种种要求那样，印象、体验、感觉都竞相角逐。
我们总是期望着最新的东西，而被每次最末的东西所控制；对于倒数第二个，我们不正眼看一下就已将之抛诸脑后，更别说理解它了。
我们活在从感觉到感觉中，由于放手追逐有感觉性的东西，我们的洞察力变得肤浅，我们的价值感变得迟钝。
现代人不仅焦躁不安、行色匆忙，而且迟钝麻木，自命不凡；再没有东西能让他振奋、激动，触动其内心深处。
到了最后他对任何东西都只是抱以讽刺的或厌倦的嘲笑。
甚至最终他把出于他自己的道德低水准变成一种德性。
他把无动于衷以及没有能力去惊讶、赞叹、热忱与敬重提升为持久的、意欲中的生活面貌。
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