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、“可疑”
、“不确定”
之类的指摘。
出于对人的爱，上帝成为人。
上帝不替自己寻找最完善的人，从而同他结合，上帝接受真实的人的性格。
耶稣基督不是高等人类的神化，而是上帝对真实的人的肯定；不是审判者无情的肯定，而是同情者有怜悯心的肯定。
在这个肯定中，整个生命和世界的全部希望被决定。
在耶稣基督这个人里面，关于整个人类的判决被做出，仍旧不是审判者做出的无情的判决，而是自始至终遭受并承担整个人类本身的命运者所做出的有怜悯心的判决。
耶稣不是一个人，而是人。
在他身上发生的事，发生在人身上，发生在所有的人身上，因此也发生在我们身上。
耶稣之名包容整个人类和整个上帝。
上帝变成人的消息击中了一个时代的要害，在这个时代里，无论在恶人中间还是在善人中间，蔑视人或者把人偶像化乃是智能的最高结论。
人性的弱点在暴风雨中比在宁静时代的静止河流中暴露得更加清晰。
在绝大多数人身上，面对始料不及的威胁和机会，惧怕、贪欲、依赖、残忍证明了自己乃是他们的行为的动机。
暴君式的鄙视人类者在这样的时刻会轻易地利用人心的卑劣鄙俗，他培育它，给它另一种名称：他把惧怕称作负责，把贪欲称作上进，把依赖称作团结，把残忍称作主人翁精神。
由于他同人的弱点调情，人心的卑劣鄙俗就不断产生并且增多。
在保证人类之爱的最神圣的誓言下，最低劣的对人类的蔑视干着它的见不得人的勾当。
鄙俗之人越是卑劣，他就越加心甘情愿、越加俯首帖耳地成为暴君们（Tyrannen）手中的工具。
为数甚少的正直的人遭诽谤。
他们的勇敢行为被叫作暴乱，他们的自制被叫作伪善，他们的自立被叫作专横，他们的主人翁感被叫作傲慢。
在暴君式的蔑视人类者的心目中，流行乃是最高人类之爱的标志。
他对所有人都心怀疑虑，却将这种深深的不信任感隐藏在剽窃来的真正团体的言词背后。
他在群众面前宣称自己是他们中间的一员，同时，他怀着令人倒足胃口的虚荣心自吹自擂，蔑视任何个人的权利。
他把人都看成是愚蠢的，于是他们就变得愚蠢了，他把他们都看成是弱者，于是他们就变成弱者了。
他把他们看成罪犯，他们就变成罪犯了。
他的最神圣的严肃态度乃是无耻的赌博，他像老实人似的明确保证的关怀乃是最厚颜无耻的犬儒主义（Zynismus）。
他越是怀着对人类的极大蔑视，寻求被他蔑视者的恩宠，就越有把握唤起群众对他个人的神化。
蔑视人和把人偶像化是互相依傍的。
但是善人，看透了这一切、感到厌恶而退出人群、自顾自宁愿离群索居也不愿在公众生活中同流合污的善人，却也像恶人一样经不起蔑视人类这种相同的**。
善人对人类的蔑视虽说是比较高尚的，比较真诚的，但也是没有结果的，无所作为的。
在变成人的上帝的脸上，既没有暴君式的蔑视，也没有善人式的蔑视。
蔑视人类者蔑视上帝之所爱，是的，他蔑视变成为人的上帝本身的形象。
但也有一种用心真诚的人类之爱不亚于对人类的蔑视。
它的依据是人按照沉睡在他心中的价值，按照他内心深处的健康、明智和善所做的判断。
这种人类之爱多半产生于安定的时代。
但在大危机中，这些价值有时也会突然发出光亮，成为用意真诚却只能勉强做到的人类之爱的原因。
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