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如果V是给共同体带来的整个可能利益，便有公式
如前所述，这个问题是一个理论问题，而不具有实践的重要性。
在某些情况下，如果发觉P值接近0，行动功利主义者就不会为计算大伤脑筋，而只服从政府的规定罢了。
不可否认，我们可以假定某些道德选择的特殊事例，在这些情况下，P值不会太小。
这种推理相对于其指导实践的可能性来说，似乎对由它产生的理论思考更为重要。
[31]
有人认为，这种用混合策略来解决问题的调和方法包含某种准则功利主义。
[32]难道一群行动功利主义者都假定自己采取的解决问题的调和方法有经验的依据吗？当然，如果大卫·莱昂斯说准则功利主义和行动功利主义可以相互融合是正确的，这个问题便消失了。
然而，正如我在前面指出的那样，我无法理解怎样把莱昂斯的论点运用于这样的境遇：一个人采取的行动取决于另一个人采取的行动，而另一个人采取的行动又要取决于这个人采取的行动。
这种境遇亟须作特殊的探讨。
解决这一问题的关键在于契约这一概念。
大卫·K·刘易斯（Lewis）在一本重要的著作中对此做了详细的说明。
[33]反过来，刘易斯也运用了T.C.谢林（Sg）对“协调游戏”
（ationgames）[34]的研究成果。
协调游戏认为，两个行动者在无准则的指导的情况下也能相互协调他们的行动。
例如，两个伞兵被空投到敌占区，他们必须到指定的地点集合。
由于地图上唯一具有特殊标志的是一座桥，他们便分别向桥走去。
行动功利主义认为，这种互助的行动是经验的事实，每个人在设计自己的策略时，都要真诚地考虑这种经验事实。
刘易斯指出，契约的概念先于准则的概念。
我认为，虽然行动功利主义者要依赖契约，但他不会由此而变成准则功利主义者，甚至变成康德主义者。
刘易斯在其“功利主义与诚实”
[35]一文中，运用他的契约理论，对荒谬地驳斥行动功利主义的观点做了精辟的分析。
即使解决目前问题的方法是准则功利主义的，它却是一种与那些通常提出的准则功利主义完全不同的准则功利主义（或康德主义）。
因为这种方法只在全部由功利主义者构成的境遇里才适用。
我的行动功利主义通常认为，当行动功利主义者处于一个由非功利主义者占统治地位的社会里时，他应当以某种方式行动；当他处于一个由功利主义者组成的社会里时，他应当以另一种方式行动。
这两种方式是完全不同的。
其次，即使在一个由心灵相同的功利主义者构成的境遇中，混合策略的解决办法也与准则功利主义的解决办法有实质性的区别，因为准则功利主义只允许出现“全部这样行动”
和“无人这样行动”
两种选择。
五、功利主义与正义
至此，我已尽力用某种概念清晰的方式来陈述功利主义，并且驳斥了许多通常被用来反对功利主义的理由。
当我写本文的初稿时，我确实像一个比较天真的功利主义者。
那个时候，我似乎认为，既然功利主义的原则表达了普遍化仁爱的态度，任何反对功利主义的人都必定是铁石心肠的人，即在某种程度上是一个非仁爱心的人，或者是一个概念混淆的牺牲品，一个未经批判的传统思维方式的信奉者，一个某种宗教伦理学体系的信徒。
我认为，通过形而上学的批判，就能摧毁这些思维方式和体系。
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