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它需要那种远超以往一切的对未来的预知，尽管这依然不免不周全。
对此还要加上对将来的重大秩序的影响，其往往是不可逆转的。
这一切推动责任进入伦理的中心，并还将随着这样的行动在时空领域的扩展而与日俱增。
因而，这一迄今仍缺乏研究的责任的理论构成本书的核心。
现今责任包含未来面向，由此产生一个结论性的话题：乌托邦。
世界范围的技术进步的动力机制本身就包含着这样的一种乌托邦主义，如不按照纲领来说，即一种倾向。
已经存在一种具有全球未来视野的伦理学，即马克思主义，它明确地表达了一种与技术相关的乌托邦的目标。
对于乌托邦的理念有必要展开深入批评。
既然它本身包含了人类最古老的梦想，既然现在技术已经显得可以使我们去实现这种梦想，本来仅仅是闲聊的乌托邦就成了今天人类的一种最危险的——正是因为它是理想主义的——试图。
它制定的目标好高骛远，在生态学和人类学方面都走入迷途（前者是可证明的，后者可通过哲学表明）。
这与责任的原理所提出的谦卑的任务正相反。
责任的原理要求我们恐惧和敬畏：人的自由依然是双义性的，人在改变自己处境时难免不使他干预的力量损伤他的世界和他的本质的完整性。
正在从事的这本“技术—伦理的论著”
提出了一个严格的要求，这不仅关系到作者，而且关系到读者。
就这个论题本身的性质而言，它如同钢铁而不像棉花。
有关棉花，我们可以谈论善的意念、无害的意图，并宣告人应该站在天使一边反对罪恶，促进生长，反对毁灭。
诸如此类的伦理反思在我们的时代汗牛充栋。
我们迫切需要的是更为坚硬的伦理学，而这是我在此所想从事的。
本书旨在从头至尾进行系统论述，一点不做说教，绝不用对某种（迎合时代的或不迎合时代）的意念的赞誉之辞取代环环相扣的哲学思路。
论证贯穿全书，通过六章逐一展开。
我希望这不致使读者感到疲倦。
我自己感到在这理论发展进程中只有一个空缺：在第三章和第四章之间有关研究“主体性的能力或无能”
的部分被省去了，在这一部分，心理—生理学的问题需要被重新处理，有关心灵生活的自然主义的决定论将遭到拒斥。
尽管就系统而论这部分内容是必需的（因为如果是决定论，就不会有伦理学，或没有自由就不会有应该），但考虑到篇幅的关系在本论著中省去了它，以后将发表相关的专著。
出于同一考虑，一个与这一总的系统研究相关的分支部分，即举例说明这一新型伦理问题和义务如何在现今已经具体化的个别论题展开，将在年内准备发表专论。
就现在的情况来看，我所做的这种案例研究不会多于一篇。
构筑有关系统化的义务学说（这将是最终努力的目标），现在还不是水到渠成的时候。
作者近几十年几乎完全用英语写作，做出用德语写这本书的决定，不是感情用事，而是考虑到自己垂垂老矣。
用后来学得的语言比起用母语做出同值的表达，对我而言仍然要多花两三倍的时间。
鉴于生命的有限性和事情的紧迫性，在多年酝酿的基础之上，我决定采取较快的书写下来的方式。
纵然如此，成书之路仍然相当漫长。
读者不免发现，作者没有跟上1933年以来德语发展的步伐。
我知道朋友在背后议论我用“古式的”
（archaisches）德语在德国做报告；就这本书而言，一位我的手稿的完全善意的读者指出，“老式的”
文风处处可见。
他建议我请人用现今流行的德语改写。
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