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传统伦理学所有的律令和准则尽管可能相当不同，但都表现了对当下行为安排的限定。
“爱邻如己”
，“对待别人像你希望别人对待你自己一样”
，“教你的孩子求真”
，“力争一流，充分发挥和实现你作为人的最佳潜力”
，“个人利益服从公共利益”
，“绝不把你的同胞仅仅当作手段，而是更要当作目的”
，等等。
注意在所有的这些准则中，行为者和他的行为“他者”
都是共同在场的参与者。
那些与我有某种关系的还活着的人，就我的行为的付诸实施或有所疏忽会影响他们，才对我的行为有要求。
这种伦理领域由同时代的人组成，它的未来范围由可以预见的这些人的寿命所限定。
同样受到限定的还有伦理地域，在其中行为者和他人作为邻居、朋友或敌人相处，或作为统治者与被统治者，弱者与强者以及所有其他人与人相互作用的角色相处。
所有道德原则都设置在这种行为的相近范围之内。
随之而来的是，确保行为道德的知识（不仅仅是道德意志）也与这一限定的范围相应：它不是科学家或专家的知识，而是一种所有具有善良意志的人都能看到的知识。
康德如此激进地说，“人类与道德有关的理性，甚至在智力最为平庸者那儿也能轻易达到较高程度的正确和完善”
；“无需科学或哲学就可知道人该做什么以使自己真诚和善良、智慧和有德行。
……[智力平平者]像任何哲学家所期待的那样，也有希望达到自己的目标”
；又说：“我无须煞费苦心考虑我该做什么以便使我的意志在道德上是善良的。
缺乏经验去看世界的进程，确实不能预见发生于其中的所有偶然性”
，但我还是知道如何做以与道德法则相一致。
确实，在伦理学中并不是每个思想家都如此看轻认识对道德行为的作用。
然而，即使它获得高度重视，例如在亚里士多德那里，主张认识情境和适应情境对经验和判断有相当多的要求，但还是认为这种知识与理论科学毫无关系。
当然，这蕴含了人的善的普遍观念，它预设了人性及其状况的恒定性，这种善的普遍观念或许可以在它自己的理论拟定出来。
但是当它转化为实践时，就要求一种此时此地的知识，这是完全非理论的。
有关德行（关于“何时、何地、对谁、如何”
）的“知识”
总是与当下问题联系在一起，在这一确定的情境中当事人自己的行为发生和完成。
行为的善恶完全决定于那种短期的情境。
行为的来源是没有争议的，它的目击者一下子就可以看出其中的道德品质。
一个人的行为如果具有良好意图、给予精心考虑和认真执行，则他可以不对该行为所产生的并非故意的后果负责。
人类力量的有限性不需要长远的预测知识，两者的欠缺几乎都不应受到责备。
正因为普遍被认识的人的善永远都是一样的，所以对它的实现或者伤害每时每刻都在发生，并且它完成的地方总是在当下。
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