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人如此创造的空间由城市占据（封闭而不扩张），于是，在大自然的更大的平衡之中就找到了一种新的平衡。
这样，人的发明技巧在某个时代带给他的所有幸运或灾难，都只发生于人类社会，而不会触及非人的自然界。
对终有一死的人的所有事业（包括对宇宙秩序本身的入侵）来说，大自然在整体上和深层次上完全不被人的胡搅蛮缠所烦扰的能力，也即作为宇宙秩序的根本不变性，其实是它们的背景。
人的生命在永恒与变化中耗尽：永恒的是大自然，变化的是他自己的劳作。
在这些劳作中最伟大的就是城市，它在一定程度上通过法律而得到延续，这些法律是人为它制定并一致尊崇的。
但这种人为的连续性不可能获得长期的确定性。
作为易受攻击的人造物，城市这种文化结构会不堪一击或误入歧途。
在这种人造空间内，即使给人以自我决断的全部自由，人的任意妄为也不会动摇人的生存的基本条件。
正是人类命运的反复无常确保人类境况的经久不变。
机会、运气和愚行，这些人类事务中伟大的均衡器，像各种熵那样起着作用，使所有明确的设计方案最终通往永恒准则。
城市繁荣又衰落，统治者变来又变去，家庭兴盛又败落，没有什么变化可以永驻长留，到最后，所有暂时的偏差都彼此抵消，人的状况还是跟以前一样。
所以在这里，就在人自己创造的社会世界里，他的控制力也是渺小的，永恒的自然还是处于优胜地位。
然而，这人类自造的庇护所显然与自然界的其他事物分离，它受人统治管理，是人的责任行为全部而唯一的范围。
大自然不是人类责任的对象——她关照自己，同时也以耐心和忧虑关照人，只有聪明灵巧而不是伦理学才与她有关。
但在城市，在社会技艺活动中，人与人相处，灵巧就必须与道德联姻，因为这是它存在的核心。
因此，所有的传统伦理学都囿于人类社会这个结构之中，并与它所划定的行为标准相对应。
2.过去伦理学的特征
让我们从前文概括人类活动的共同特征，这些特征对与当前事物状况的比较有重要意义。
所有改造非人世界的活动，也就是整个技术领域（医学除外），在伦理上都是中立的——这在这种行为的主体和客体两个方面都是如此。
在客体方面，是因为技术行为对自给自足的物的自然几乎没有什么冲击，因而不会对其对象的完整性，即作为整体的自然秩序，产生长久的伤害。
在行为主体方面是中立的，是因为技术作为一种活动，仅视自己为对必然性的有限认同，而不是对人类主要目标的无限的自我确认的进步，人并不以此为最高的追求目标和投入最大的努力。
人的真正天职在别处。
简言之，作用于非人类事物的行为并没有形成真正的伦理学意义领域。
伦理上的意义在于人与人间的直接交往，包括个人与他自己的内在交往——所有的传统伦理学都是以人类为中心的。
对该领域的行为来说，实体“人”
和他的基本状况被认为在本质上是经久不变的，人本身并非作为不断改进的技术的对象。
行为所关注的善恶与行为离得很近，它们要么处于实践活动本身之中，要么处于实践活动的范围之内，而不是长远计划的事物。
这种目标的切近同时空相关。
行为的有效范围小，预见、目标设置以及责任的时间跨度就短，对环境的控制也就有限。
得体的举止有它当下的标准，并且几乎有立竿见影的成效。
超乎其上的长远结果在于机遇、命运或天意。
因此伦理学关注的是此时此地，是产生于人与人之间的特殊场合，是私人和公共生活中周而复始的典型情境。
好人是这样的人：他以德行和智慧对待机遇，培养自身的能力，至于其余的，他顺其自然。
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