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同样重要的是，人们需要充满矛盾的总体即肉体和精神的统一体，需要社会和作为总体之一部分的个体之间的相互联系。
教化的衰微决定了那种宣称存在和人的抽象概念就是具体的现实的信念的存在。
相反，彻底否定则完全取决于充分的教化。
除非从前时代和当今时代的知识得以保存下来，否则人们就不可能抵制谎言，不受其害。
接下来，我想简单地阐述社会和个体的相互影响意味着什么，阐述社会及其机构之间显然具有更大作用的相互作用，以此比照我上面对人的论述。
人的存在以社会和历史为中介，这种认识并不证明顺从的合理性，因为反过来也是对的；历史同样与人联系在一起。
但是，如果没有充分意识到人的存在对社会的依赖，这种依赖就会长此不变。
宿命论对人决定自己的命运和干预事物的进程的能力深感绝望，它极有可能不是源于存在言论的神秘暗示，也不是源于真实的、夸张的或毫无根据的想象观念，而是源于想要批判地理解那些塑造人和使人趋善或趋恶的影响力的尝试。
如果不是更早、那也是打个体一出生起，社会就开始作用于他。
此处，我们不必探究母亲的健康及其给予儿童的抚育和关怀会对儿童的未来有什么生理和心理的影响。
这些因素在很大程度上取决于国家的财富、科学的现状和父母的社会地位。
最初的几个月过去之后，母爱就开始具有决定作用，人人都谈论母爱却极少有人精确地描述母爱。
母爱并不只包含在感情和态度中；它必须恰当地自我表现出来。
幼儿的幸福及其对人和周遭对象的信任感，在很大程度上取决于母亲或养母和保姆那平和而日益增长的慈爱、温暖和微笑。
若照看孩子的人冷漠无情、态度粗暴、烦躁不安和闷闷不乐，那将会永远扭曲孩子与对象、与人和与世界的关系，并形成孩子的冷漠性格，使之缺乏自发的冲动。
当然，远在卢梭的《爱弥尔》和约翰·洛克的书中，甚至是更早的时候，人们就已认识到这一点。
不过，只有在今天，人们才开始理解与我们所谈到的联系有关的因素。
社会学家没有认识到，为职业和其他的烦忧所困扰的母亲具有她自己都不愿看到的负面影响。
在生命的头一年，人尚不能恰当地反映和区分其周围环境，但是他已经很大程度地受到社会的影响，甚至那些只有在很晚以后才会发展的存在方面也是如此。
因为，作为生物的存在，人拥有吸收能力和模仿能力。
孩子的行为和姿态、音调、步态都是对他所敬爱的成人的各种方式的仿效。
心理反应如果不是获得了其内容，那么也是获得了其形式；此外，如果严格区分形式和内容的做法在艺术作品分析中是错误的，那么，在阐释人的感情时这样做就更加错误了！
悲观和快乐、关注和被关注的需要、羞涩和忠诚都体现在不断重复的行为和姿态中。
因为，诚如歌德所言，“外在的就是内在的”
。
我们轻率地归因于心理遗传的一切实际上都是源于初生婴儿的印象和反应，并得到日后环境和事件的证实、强化和改造。
不管一个人是决意要拔高自我还是能够关注客观的环境并献身于人和物；不管他的思想能力和感受能力是深还是浅——所有这一切都不只是自然而然的事情，而是历史的结果。
在此过程中，父母的社会地位及其相互关系起着重要的作用，家庭的内在和外在结构也起着作用，甚至整个时代的精神特质也起着间接的作用。
个体的性格受制于他成长的时间、地点和环境，受制于塑造他的存在和影响他的思维的语言，受制于他所处的或是自由或是奴役的政治环境以及他的宗教信仰。
德国古典哲学极其清晰系统地阐述了个体存在的非独立性：“有人就必须有独立存在的其他实在；只有把这一切及其内在关系总合起来，概念才能得到充分的认识。
单凭个体是无法符合个体的概念的”
。
[8]换言之，只有作为所属整体的一部分，个体才是真实的。
个体的本质规定、性格爱好、业余嗜好和世界观等都源于社会及其社会命运。
无可否认，人们至今尚未解决特定时代的社会在多大程度上符合于社会概念和理性这个问题。
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