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休谟认识论的软弱无力就是一个臭名昭著的例证。
认为认识没有主体也能进行的这种看法，就是受主体方面指导的。
因而个别的主体与先验主体之间的关系是被判定的。
个别的主体是经验世界的一个部分，这自康德以来有过不胜枚举的种种说法。
但是个别主体的功能，它的经验能力——这是先验主体所没有的，因为纯逻辑的产物都不可能有任何经验——实际上是建构性的，它远远超过唯心主义赋予先验主体的功能，它本身是从个人意识出发的一种预先批判的抽象和深刻的实体化抽象。
然而先验性的概念提醒我们，思维由于具有种种内在的普遍性的要素，而超越了它本身不可分割的个性化。
普遍与特殊的对立也兼备必然与虚假两种性质，二者相互依存——特殊只是被定义的东西，普遍也一样；普遍只是个别东西的定义，因此它本身是特殊。
它们二者之间存在着既是又不是的关系。
这就是非唯心主义辩证法最强有力的动因之一。
主体对自身的形式主义的反思就是对社会的反思，结果产生了一种自相矛盾：一方面，就像已故的杜尔克姆意指的那样，赋予形式的构成要素有社会的根源；而另一方面，就像当代认识论吹嘘的，这些要素客观上是有效的；按照杜尔克姆的推论，这些要素在证明它们的偶然性的每一个命题中已经博得信任。
这种自相矛盾跟主体的客观的禁锢本身可能是一回事。
认识的功能已经从它的来源那里显现出来，而没有认识的功能就不会有主体方面的差别和同一。
认识的功能基本上存在于那些形式的给予者那里；在认识范围内，它必须按照形式给予者的路线起作用，甚至在那里它似乎也超出了那些路线。
形式给予者规定认识的概念，然而它们不是绝对的；它们的出现就像认识功能本身，因而它们的消失也不会超出这种可能的范围。
把它们说成绝对的就会使认识功能绝对化，使主体绝对化；把它们相对化将是对认识功能的一种独断论的否定。
对此，有人说这种论点包含一种无聊的社会学派：上帝创造社会和社会创造人，接下来是按照人的形象创造上帝。
但是这种先在性的论点是荒谬的，只要是个人或者它的早期生物学形态被看成是实体化的。
就进化的历史来说，更为可信的假设可能是时间上的居先，或者至少是类的同时发生性。
那种先于类而发生的“这个”
人，或者是对圣经的追忆，或者是纯柏拉图主义。
自然界在它的低级阶段充满了没有个性化的有机体。
如果像晚近的生物学家所说的那样，人生下来实际上比其他动物的装备要差得多，他们或许只有结合在一起，通过原始的社会苦役，才有可能维持生存；对于一种假设的生物学劳动分工来说，个性化的原则也许是次要的。
任何单独的人竟会首先作为原型出现，这是不大可能的。
由于相信这种情况的出现，历史上已经得到充分发展的个性化原则被神话般地抛到背后，或者抛进永恒观念的太空。
类可以通过变异使自己个性化，然后按照顺序通过个性化沿着生物学的个体路线在个体中产生自己。
人是一种结果，不是一种观念；黑格尔和马克思的认识渗透到所谓关于构成的问题的核心深处。
特指的“这个”
人的本体论即构造先验主体的模型，适用于自然进化的个人，正如语义学上指示的，冠词“这个”
字带有含糊性，它在德语中既指个人也指类的成员。
因此，对立于本体论的唯名论突出类、突出社会的首要性，远远超过了本体论。
的确，在断然否定类这点上，社会是跟唯名论连成一气的（大概是因为类使它们想起动物的生活），具体做法是：本体论把个人提高到统一的形式，提高到与多相对立的自在物自体，而唯名论则不加思考地模仿人的个人模式，宣称个人是真正的存在。
唯名论通过把社会贬低为个人的一种缩略语，从概念上否定社会。
（张明译邵水浩校）
[1]选自上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室编：《法兰克福学派论著选辑》，北京，商务印书馆，1998。
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