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、抽象独立的人同社会机体结合起来，并因此把个人-整体或自然的孤立的个人变为个人一部分，即公民（市民）、社会的人。
卢梭实际上说，“谁敢把人民组织起来，谁就一定会感到自己能够改变所谓人的本性，把每个本身是完备的、孤立的整体的个人变成更大的整体的一部分——这个个人在某种意义上要从这个整体获得自己的生活和存在”
[16]，等等。
因此，这就向我们解释了（即使没有充分的证据），为什么马克思在《导言》（1857，生前未发表，即《〈政治经济学批判〉导言》——中译者）和《大纲》（1857—1858，遗著，即《1857—1858年经济学手稿》——中译者）的开头称卢梭是一位政治作家的同时，在卢梭那里看到的却只是一位自然法的崇拜者，这位崇拜者“通过契约来建立天生独立的主体之间的关系和联系”
，而这不过是一种“‘市民社会’的预感”
[17]。
但是，《社会契约论》只是回到了18世纪鲁滨逊故事的毫无想象力的虚构，的确，马克思在1857年《〈政治经济学批判〉导言》一开头就对这种回归进行了批判。
（3）另一方面，马克思在《资本论》中分析“大手工工场”
（联合手工工场）对“许多小生产者”
的剥夺时，公开运用了一种我们在卢梭《论政治经济学》中可以看到的对富人的（道德主义的）批判。
马克思所引证的那段话是：“资本家说：‘如果你们把你们仅有的一点东西交给我，作为我辛苦指挥你们的报酬，我就让你们得到为我服务的荣幸。
’”
[18]但是，同样真确的是，马克思的这个引证（可以说是赞辞）实际上远不是欣赏这里体现的深刻的民主主义（平等主义）的灵感。
我们知道，马克思正是从卢梭那里得到这种灵感的。
因为，由于马克思作了修正，用“资本家”
这个具有特定的唯物主义含义的概念取代了卢梭所使用的“富人”
这个一般的社会学道德主义的术语，这里的引证显然变成了一种新的社会主义的形式。
此外，我们还可以比较一下马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所作的一个决定性的替代，即用“必然的联合”
——“以（物质）条件为基础”
的联合，取代了“像《社会契约》中所描绘的那样是任意的”
[19]。
但是，关于《社会契约论》人们至少应当注意到，甚至当它的契约论的自然法理论被摧毁时，仍然有必要解释它对马克思本人的巨大影响。
我们已经看到，这个影响是通过它关于“人民的意志至高无上”
、“主权者只能由其自身代表”
等这样一些原则传导的。
此后，这种理论一直影响着自1871年[20]巴黎公社到苏维埃社会主义国家（及其“民主集中制”
）的社会主义的整个历史发展。
（4）在我们曾引证过的《哥达纲领批判》中，我们几乎从一开始就发现，卢梭是作为一个半乌托邦式、半夸张的社会学家的典型而被提起的。
所以，为了责斥“哥达纲领”
拉萨尔派的炮制者们的前后矛盾和肤浅，马克思这样写道：
按照［纲领的］第一句话，劳动是一切财富和一切文化的源泉，就是说，任何社会都不能离开劳动。
相反地，我们现在［在第二句话里］却看到，任何“有益的”
劳动都不能离开社会。
那么同样可以说，只有在社会中，无益的、甚至有损公益的劳动才能成为一种行业，只有在社会中才能游手好闲过日子，如此等等，——一句话，可以抄袭卢梭的全部著作了。
[21]
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