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人在其全部生存中总是业已陷入境况与关系的恢恢之网。
这张网作为实践—功利世界呈现在人的面前，烦就是这关系之网缠绕人的重重挂牵。
因此，客观的关系作为一个操持（pr）的世界，作为手段、目的、计划、障碍和成功的世界，显现在个人面前（在“实践”
中而不是在直观中）。
烦是孤立社会个体的纯粹能动性。
在参涉主体面前，实在不能原封不动地直接显身为一系列他应服从的客观规律；相反，它表现为活动和阻碍，表现为一个由于个人的能动参与才运动起来并有了意义的世界。
这个世界是通过个体的参与构造起来的。
它决不仅仅是一系列观念，它首先是存在于极为多样的变形之中的某种实践。
烦不是奋争着的个人的日常意识，不是他闲暇时使能摆脱的东西。
个人从亲身的主观参与的角度构想出社会关系的盘错之结，烦便是他在这缠结中的实际参与。
这些关系不是客体化的，不是科学或客观研究的题材，而是个人参与的境域。
因此，主体不能把它们直观为现象和过程的客观规律。
他从自己的主观性出发，把这些关系看作一个与主体相关联、对主体有意义、由主体所创造的世界。
既然从参与主体的观点看烦是社会关系中个人的重重挂牵，那么它在这个主体看来也就相当于一个超主体的世界。
烦是主体内中的世界。
个人不仅是他自己认为自己所是或这个世界之所是，他还是他的环境的一部分，他在这环境中扮演着客观的超个体角色而毫不自知。
在主观性中，作为烦的人外在于自身，瞄准着其他东西，超越着自己的主观性。
但是，人不仅在外在于自身的存在中是主观性，而且在经由这种存在对自身的超越中也是主观性。
人的超越意味着他通过自己的活动而成为超主观的和超个体的。
人的终生忧烦（cura），既包含指向物质的凡俗要素，又包含向上追求，向神性追求的要素，“烦”
是两重性的。
这里问题就来了：“为什么会是两重的？”
它是不是基督教意识形态观念的产物和创造物，因为对这种观念来说，此岸世界的苦难考验是通向上帝的唯一可靠途径？是神学把人类学神秘化了，还是人类学把神学世俗化了？神学之所以能被世俗化，只是因为神学的课题是现实中神秘化了的人类学问题。
人对凡俗的和神圣的要素的跨越，是人类实践的两重性的结果。
这种两重性在其神秘化形式中表现为“烦”
的两重性。
主体被一个客观关系体系决定着，但他是作为以自己的活动构造关系网的个体行动的。
所谓烦乃是：
（1）在以社会个体的参考和功利主义实践为基础的社会关系体系中，个人的重重挂牵。
（2）这一个体的最初以烦神（g）和操持（Pr）的形式表现的活动。
（3）（操持和烦神）活动的主体，它表现为无区分和无名。
操持是抽象劳动的现象方面。
劳动被分裂、被非人格化了，以致它的所有领域（物质的、经营的、理智的）都表现为单纯的操持和操控。
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