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如果我们看到，劳动范畴在德国古典哲学中的位置在20世纪已被单纯的操持所取代，如果我们把这种变质看作黑格尔客观唯心主义向海德格尔主观唯心主义转变代表的衰落过程，我们就洞悉了历史过程的某一现象方面。
以“操持”
代替劳动并不反映某个具体哲学家思想的性质或某种哲学的性质，宁肯说它以某种方式表现出客观实在本身的变化。
从“劳动”
向“操持”
的转变以一种神秘化的方式反映着人类关系的加剧拜物教化。
经过这种拜物教化过程，人类世界在日常意识中（正如它在哲学意识形态中固定下来的那样）表现为现成的器械（device）、装具（implements）和关系的世界，表现为个人社会运动的舞台，他的主动性、就业、遍在（ubiquity）和汗水的舞台，一句话，表现为操持。
个体在器械和装具的现成体系中运行，他操持它们，它们也操持他。
他早已“忘记”
了这个世界是人类的创造物。
操持渗透了他的整个生活。
不管劳作是生产还是白领工作，都被分割为数以千计的独立操作，每一种操作都有它自己的操作者和执行者。
操控者面对的不是劳作，而是劳作被抽象分解后的一个片断，这使他无法看到作为整体的劳作。
操控者把整体感知为既有之物，关于它的产生只有一些细节，而且这些细节本身是非理性的。
操持是实践的现象异化形式，它并不表明人类世界（人的世界、人类文化世界、人化着自然的文化世界）的起源，它表现着日常操控活动的实践，而人则受雇于一个既有“物”
的系统，即装具系统。
在这一装具系统中，人本身成了操控对象。
操控实践（操持）把人转化为操控者，又转化为操控对象。
操持是（对人和物的）操控。
它的动作天天重复着。
人对此早已习以为常，机械地完成这些动作。
“操持”
这个术语表现实践的物像化性质，它意味着操控不是进行创造性劳作。
人为操持殚精竭虑，而对劳作“不假思索”
。
操持是人在现成给予世界里的实践行为。
它相当于在某一世界里维护并操控装具，但它决不是构造人类世界的过程。
对烦和操持的世界作了描述的哲学，受到异乎寻常的热烈欢迎，因为这个特殊世界是20世纪实在的普遍表层。
这个世界呈现在人面前时不是他所构造的实在，而是一个现成的不可透视的世界，在这个世界里操控表现为参与和活动。
个人把电话、汽车或电源开关当作平常的无可置疑的东西来操控。
只有在意外故障中，他才能发现自己生活在一个运行着的装具世界中，这个世界是个互相联结的连锁系统。
意外的故障显示出，“工具”
不能单独存在，只能复合地存在。
没有话筒听筒就毫无用处，听筒又离不开导线，导线离不开电流、离不开发电站、离不开煤（原料）、离不开矿山。
一把锤子或一把镰刀不是装具（装备）。
毁坏一把锤子是单个人就能处理的一目了然的事情。
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