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对他们可以用数字来描述，用印章来标记，毫无不便之处。
平日与历史的冲撞引起了一个剧变。
历史（战争）打断平日生活，但平日也能制服历史，因为任何事情都有其平日。
在这个冲撞中，实践证明平日与历史的分离是一种神秘化。
但这种分离恰恰是日常意识的出发点和主导思想。
实际上平日和历史是相互渗透的。
在互相缠绕中，它们表面上的性质改变了。
平日不再是平常意识所了解的那样。
同样，历史也不再是它显现给平常意识的那个样子。
素朴的意识认为，平日是一个自然氛围或熟悉的实在；而历史仿佛是一种超越的实在，它发生在平日的背后。
历史以灾难的形式闯入平日，个人像牲口被赶入屠宰场一样，听天由命地被抛入这灾难之中。
在素朴意识看来，平日与历史之间的生活断裂是一种宿命。
平日表现为信任、熟识、亲近，表现为“故乡”
。
而历史表现为出轨、平日生活的打断，表现为意外和陌生。
这一断裂把实在一劈两半，一面是历史的历史性；另一面是平日的非历史性。
历史变化着，平日则保持不变。
平日是历史的基础和原材料。
它支撑着并滋养着历史。
但它本身却没有历史并且在历史之外。
在什么样的环境中平日变成了“工作日宗教”
？在什么样的环境中平日成了人类生活永恒的、不可改变的条件？既是历史的产物和历史性之渊源，平日又如何最终与历史分离？它如何考虑历史中的自相矛盾，即事变和事件之间的互相矛盾？平日是一个现象世界，即使在掩盖实在的时候它也以某种方式揭露着实在。
[4]
在某一方面，平日揭露着实在的真理，因为外在于平日世界的实在等于先验的非实在，亦即一种没有力量和效能的结构。
但是在另一个方面平日又掩盖着实在。
平日并不直接包含实在之整体，而是有中介地包含它的某些方面。
对平日的分析只能在一定程度上把握和描述实在。
在这个意义上说，人们是通过实在来把握平日，而不是相反。
[5]
“烦的哲学”
的方法既是神秘化又是非神秘化。
在这种神秘化和非神秘化中，它以一种特殊的实在表现平日，好像这就是平日本身。
这种方法在平日和“工作日宗教”
（即异化了的平日）之间不加区别。
它把平日看作不可靠的历史性，认为向可靠性的转化是对平日的丢弃。
如果平日是实在的现象“层面”
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