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[123]
马克思特别强调：在地理上、气候上多少有缺陷的地区，比起易于获得还未经人加工的极为富饶的生活资料的地区，更能促进早期工业的发展：“过于富饶的自然‘使人离不开自然的手，就象小孩子离不开引带一样’。
它不能使人自身的发展成为一种自然必然性。
资本的祖国不是草木繁茂的热带，而是温带。”
[124]
主体方面的历史的变化也受自然制约。
在《德意志意识形态》中，马克思就已经从个人的“肉体的组织”
和“受肉体组织所制约的他们与自然界的关系”
出发。
劳动过程究竟在多大程度上和人的生理相关？《资本论》对这个问题作了相当详细的解决：“不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。
这是一个生理学上的真理。”
[125]“单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用。
正如在自然机体中头和手组成一体一样，劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了。”
[126]
正是现代工业本身，揭示出劳动的主体怎样和自然条件结合在一起。
的确，在现代工业中，由于劳动过程越来越转化为“自然科学的自觉按计划的和为取得预期有用效果而系统分类的应用”
[127]，它发生了显著的变化。
可是工艺学也同时揭示了“为数不多的重大的基本运动形式，不管所使用的工具多么复杂，人体的一切生产活动必然在这些形式中进行，正象力学不会由于机器异常复杂，就看不出它们不过是简单机械力的不断重复一样”
[128]。
在这里，马克思为了比较，而引用力学这个非历史的范例作为例证，这决非偶然。
劳动过程从其质料方面来看，它并不服从于把生产阶段划分为相互根本不同的阶段所起的任何变化，因此，马克思明确地说，把生产的各个阶段相互区分开来的，不是生产什么，而是怎样生产[129]。
马克思用物质变换的概念把社会劳动过程描述为自然过程的状态。
这里试图弄清：他是怎样进行的[130]？他采用这种类推究竟又有什么样的根据？自古典时期到马基雅维利和巴雷特，都把社会面貌的变化解释为自然的循环，同样可以看到，从很早起，就已试图用社会的范畴去解释自然事物的变化和相互转换。
那时，每每运用的范例是商品与货币、货币与商品的变换，例如在赫拉克利特的辩证法中：“万物变换成火，火变换成万物，就像商品变换成货币、货币变换成商品一样。”
[131]
在马克思那里，我们遇到另一种类推。
他曾认为，人和自然的物质变换——这是自然事物转化的一个特殊的例子——属于交换的范畴，为了规定交换过程的特征，他反过来又诉诸物质变换的概念。
在直接的劳动过程中，即在人和自然的物质变换中，质料方面对它的历史规定性占上风；在基于劳动过程的交换过程中，历史形式的规定性对它的质料方面占上风。
在马克思关于商品的形式变换的叙述中，所关心的不是人对自然——它作为商品使用价值的有用物质——的直接生产关系，因而也不是所有社会形态中特有的“人类生存的自然条件”
[132]，而是把各种形式的具体劳动从质上还原为同等的抽象的一般人类劳动——这受特殊的资产阶级的制约——。
商品作为这种抽象的人类劳动的“物化”
——不是在主体的以及客体的自然规定性中——是交换价值。
在对于创造使用价值的劳动过程的要素进行考察时，当前没有必要去规定使这一过程得以进行的生产关系的特征。
通过交换过程中诸个人——有别于劳动过程中的诸个人——的社会关系，一个经济时代的历史特殊性才表现出来[133]。
马克思这样描写资产阶级关系下的商品交换：“商品交换是这样一个过程，在这个过程中，社会的物质变换即私人特殊产品的交换，同时也就是个人在这个物质变换中所发生的一定社会生产关系的产生。”
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