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这便是工人阶级运动不稳定的一个原因，从1825年到1835年情况更是如此；这也有助于我们理解欧文主义的迅速传播以及人们为什么在当时提出的一个又一个的乌托邦和公产主义方案面前摇摆不定。
（这种工匠文化在维多利亚时代仍然像酵母一样起着发酵作用，因为那些自力成功的人及20年代工匠的子弟又为这种文化增添了活力和多样性。
）我们所说的合作精神指的是共同学习、共同讨论和共同进步的传统。
我们已在伦敦通讯会中看到了这方面的某些情况，为目不识丁者朗读报刊的习惯也要求——这也是必然结果——把每一次读报活动转变成与此有关的小组讨论：科贝特用尽可能平易的语言提出他的主张，织工、织袜工或鞋匠则就此进行讨论。
同这种小组并立的是正式的或非正式的共进会，他们每周聚会一次，意在学习知识，通常由其中的一个成员领导。
[63]在这里，以及在机工学校中，礼拜堂及激进派的某些传统开始融为一体，但两者共存是不容易的，也不总是相安无事。
机工学校的早期历史从1823年成立伦敦技校开始一直延续到19世纪30年代，其本身就是一部意识形态斗争史。
在激进工匠或工联主义者看来，伯克贝克博士和一些非国教派牧师及信奉边沁学说的专业人士热心帮助他们建立知识促进中心，是应该大受欢迎的。
但他们决不准备因这些帮助而答应任何条件。
在近年的某些论著中，布鲁厄姆被说成是一个伟大的但又是机会主义的激进主义者，但在1823年的“老激进派”
看来，他根本就不是如此。
1817年，他们曾看见他为密探制度作辩护（科贝特在一次讲话中曾一再提及）；在卡莱尔的运动**时期，他们又看见他站在下院，宣称他对“最近的几次审讯结果感到高兴”
，并认为被告们出版了“一大堆下流之极罪大恶极的东西”
[64]。
布鲁厄姆对学校的热心一开始就足以使他们感到怀疑，普雷斯曾几次试图充当布鲁厄姆（普雷斯在私下是看不起他的）和伦敦工会人士（他们比较公开地怀疑他）之间的中间人，但他的努力不大可能消除他们的疑惧。
他们在管理、财务独立以及学校是否应该讨论政治经济等问题上发生了严重的冲突。
在后一问题上，普雷斯和布鲁厄姆压倒了霍奇斯金。
在前两个问题上，伯克贝克热烈主张筹集资金扩充学校设备，他的意见压倒了罗伯逊、霍奇斯金和约翰·加斯特的建议——如果办事的雄心小一点，工匠们自己就能筹集到必需的资金，还可以拥有并且控制一切。
以上两个意见被否决，以及布鲁厄姆的政治经济学讲座的开张（1825）都意味着控制权转移到了中等阶级支持者的手中，他们的意识形态也在政治经济学中占据了支配地位。
到1825年，《行业报》已经把伦敦技校看成是一件失败的事，因为它依赖“上层人物和富人”
：
学校成立时曾唤起了一种强烈的普遍的情绪，希望它能代表伦敦的技工，如果这种情绪没有受挫……我们完全相信为使学校成为最辉煌成功的事业，技工们自己是可能而且也会提供一切必需的财金的……
在全国各地，技工学校的历史更是多姿多彩。
在利兹（如哈里森博士所指出的那样），学校一开始就为中等阶级赞助者，主要是非国教派的厂主所控制；在布雷德福和哈德斯菲尔德，学校曾一度为激进工匠所控制。
20年代中期之后普遍的趋势是，工匠传统开始逐渐让位于对下层中等阶级的传统，正统的政治经济学说也逐渐进入教学大纲。
然而，即使在1830年，运动仍然保持着非正统的面貌（原因是它有一大批信奉功利主义和唯一神论的赞助者），从而使许多国教派和卫斯理宗牧师对它敬而远之。
1826年，一位约克郡的本堂牧师曾把机工学校看作是推行普选权和“普遍理性思想”
的代理机构，并且及时蜕化成为雅各宾俱乐部和成为不满情绪的摇篮。
19世纪30年代早期，一个副牧师曾攻击莱斯特机工学校的管理人员把学校引上了邪路，使之变成了“传播异教思想、共和主义和平等原则”
的场所。
据说在他的图书室里收藏的报刊中就有卡莱尔的《挑战者》。
[65]
我们已经谈到20年代的工匠文化。
这一术语是目前最准确的一个，但它仍旧是一个近似术语。
我们发现用“小资产阶级”
这个词（通常有轻蔑意味）是不恰当的；而要把它定义为“工人阶级”
文化却又为时过早。
然而，要给工匠下出定义我们就应该了解他的周围环境，这在一方面涉及伦敦的造船工和曼彻斯特的工厂操作工；另一方面又涉及那些地位已经衰落的工匠，还有外作工。
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