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的解码。
广告是一种“语言现象”
，对此我们要特别关注。
广告给我们提出了它的效率、它的特征及其影响的范围等问题。
我们希望揭示出，通过一种替代的过程——许多过程中的一个——广告如何承担着意识形态从前所拥有的功能：遮蔽、掩饰和改变现实，也就是说生产出各种关系。
只有将日常生活看作是完全一致的体系，意识形态过去的能力（拥有掌握、解放和整合的权力，从前这被看作是理性主义的特征）才能保留下来。
但这种观点是不可能的。
这种体系首先必须被经验所证明，因为如果日常生活被看作是一个体系，这个体系就必须被构建起来并自我封闭。
对于这种理论来说，非常不幸的是，一旦日常性被表述为一个体系（意义的概括），这个体系便崩溃了并且毫无意义，但我们却在尽力为这种毫无意义的概括添加意义。
实际上，只有当日常生活变成比日常生活具有更多的东西时，日常生活的无意义才能变得有意义。
换言之，不可能建构一种理论的和实践的体系，在这个体系中和通过这个体系，日常生活的细节将会获得意义。
进一步说，不存在任何体系，因为正如我们看到的，存在着大量的次体系，它们并不存在于单一的体系中，而是存在于现实的不同层面，它们之间的缝隙和横沟填充着漂浮的薄雾。
唯一值得去充分理解的体系是替代物的体系——这个体系如此全面，以致所有的“理论”
、“分析”
和“质疑”
都在冒着变成替代物的危险，这种替代物拯救着困境，支持着仅存在于词语中的“体系”
！
四、次体系
结构主义理论经常使用“体系”
这个词，但他们的用词缺乏精确性。
虽然词的精确性可能被包含在它的含蓄意指（otation）和修辞之中，并不与直接意指（dénotation）相关，如“它的名字叫什么”
或“叫不出名字的那个东西”
等，但这个术语已经逐渐变得模糊和不确定。
事实表明，一个体系或者是一个整体或者什么也不是[4]。
如果不只存在一种体系，那么每种体系及其影响都仅是相对的，并且没有任何一个能独自存在。
在这种情形下，谈及次体系将更为正确，当然，这也将终结结构的权威和尊严，因为绝对体系的特权总是被模糊的预言包围着。
次体系已经内在于黑格尔主义中，这种理论包罗一切哲学的—政治的体系、一个圆圈绕着一个圆圈、一个领域包含着另一个领域。
次体系存在的条件是：
（1）一个独特的、特殊的和专业化的（社会）活动，与这种特殊的、分层的、可被标示的活动相对应的客观性，被活动（社会代理人或主体、组织和个人）和客观性之间的关系所决定的情境，构成不可分解的整体；
（2）在国家层面或在其他由国家倡导的组织中，组织和制度相互提供证明。
制度把组织当作自己的“工具”
，以它来操控社会活动，同时有权力的官僚机构迅速掠夺着公共福利，以致一个等级——或许多等级——迅速形成；
（3）文本（形成汇编）确保活动间的交流，确保有组织行为的参与，确保相应制度的影响与权威。
这些文本有时被组织成符码，或者形成文献、论文、手册、指南或广告的解释与说明，从这些文本中，意思清晰的文集和符码能够被分析地推论出来，当这种分析成功时，它便揭示与界定被某些语言学家（赫尔姆斯列夫，A.J.格雷马斯）称为含蓄语言的东西。
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