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这种令人印象深刻而又软弱无力的社会类型就是美国。
当法国和欧洲资产阶级拥有意识形态（普遍理性）和社会实践（民族性的创造）时，他们整合了权力，但是将这种普遍化的意识形态引入到技术和国家理性中，就已经使意识形态从以前的战略力量降低到虚无，结果是，在文化领域尤其是整合领域不存在任何力量。
在这种情况下，就非常需要新的意识形态，并且要尽快地找到。
生活于20世纪五六十年代的美国，寻求新的意识形态是不可能的。
反意识形态化的增强同紧张感的放松与阶级的消失相和谐。
“终结意识形态！”
是美国进攻的战斗口号，这种破坏性的攻击，这种炮火使欧洲古代的堡垒失去了作用，而许多当地的专家（社会学家、心理学家和其他人）却在这种攻击中清醒了。
结果怎样呢？现在欧洲不再有哲学家与理论家的战场，只有孤立的、受到攻击的城堡或要塞仍然在坚守着（马克思主义、历史性）。
美国的进攻同斯大林主义的教条主义失败相一致，现在，在美国与欧洲都强烈要求更精致的意识形态，以致重新界定意识形态概念非常必要。
我们认为，今天这个概念一方面包括宣称自己是非意识形态的和“严肃的”
理论；另一方面，也包括大量被广告所培植（这倾向于成为既是意识形态的也是经验的）的社会意象。
今天，意识形态不再是这样的东西，即它不再诉诸易冲动的感情，不再忠诚于某种领导权，它在科学的幌子下，模仿某种精神心理分析或神秘主义，并非常愚蠢地以非理性为赌注。
在这种意识形态的底层，就是下层阶级思想中的经济主义。
庸俗的与庸俗化的经济主义是扩张的意识形态，这是生产主义，它论证了组织的合理性，或预测着即将来临的影响，并不能带来舒适的生活。
这种观念，虽然在美国已经被抛弃了，但在不发达的法国依然有着光明的前景，它可能正式被纳入到大学的课程里，或纳入到其他由国家发起的组织中。
经济主义对于统一正在衰退的马克思主义和已被消解的资产阶级的理性主义有着相当大的优势，另外，它还为组织和合理开发日常生活披上了一层外衣。
还有其他更狡猾的承诺。
女性主义的意识形态，或通过女性和在女性中感受幸福的意识形态，仅仅是消费意识形态的另一种形式（通过消费获得的幸福），是技术意识形态的另一种形式（女性拥有快乐的技术）。
但比起技术意识形态来更有感染力。
文化或文化主义的意识形态支持着不稳定的一致性理论和文化的单一性理论，这种意识形态是官方的理论。
实际上，文化被原子化了并且各种名目的次文化也不再是新奇的东西：乡村生活、城市生活、贵族、无产阶级、资产阶级、“不发达国家”
、大众文化等。
但这多么的“次文化”
——即使以其中的一种（如古典主义），以变戏法的方式达到目的时——并没有创造文化，知识的专业化与劳动的碎片化并没有走向统一。
文化并不是神话，它是更糟糕的东西：它是国家意识形态。
文化的统一性仅能在最高阶层被发现，那是文化制度。
“大众文化”
和消费提供着“最高质量的产品”
和作品，这些是“最地道的文化”
。
功能主义、形式主义和结构主义在这一点上与科学主义和实证主义是一样的：它们都自称是非意识形态，然而其意识形态化的过程非常明显，这个过程存在于演绎—归纳中，在那里意识形态使相对的、特殊的概念变成了绝对真理。
语言意识形态的重要性需要单独一章来加以论述：一方面，它同语言学这一刚刚兴起的令人惊奇的科学发现相关；另一方面，它同附属于日常生活的“语言现象”
有关。
我们要充分意识到，这种意识形态建立在语言是社会现实的表现（通过其言说的特殊形式才能察觉）以及语言是一个体系的基础上（包括现实与知识的统一），在下一章中，我将引入这样一种理论，它强调这样一个事实，即我们被元语言、关于词汇的词汇或信息结构的解码所包围着，而不是简单地断言语言要么是新奇的东西，要么是对“现实”
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