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在和社会民主党的机会主义的斗争中，卢卡奇非常正统地理解了马克思对资本主义的批判。
尽管在不知道《1844年经济学哲学手稿》的情况下，卢卡奇独立于马克思而透彻地分析了资产阶级社会中的物化，但他并没有达到马克思的共产主义的一般人道主义理想的高度。
因此，他的许多观点在今天只具有历史的意义。
当然，在这一语词之最宽泛的意义上并非一切变革都是革命的变革，它们也不是对辩证的人类历史中的一切事件的描述。
马克思主义的辩证方法是对动态的、具体的总体性的一种综合的、批判的考察和理解；因为这种批判的考察和理解能够确保实现马克思主义意义上的共产主义。
就它能被理解为历史上人类解放和自我实现的现代革命过程的一个要素而言，人类历史上的一切事件以及发现和把握自然的一切活动，都获得了一种辩证的意义。
归根到底，对认识问题或直接的实践活动的辩证探讨，意味着一种从人类解放的立场出发的研究方法，意味着从根本上把问题理解为可能的人类自我实现和阻碍或限制这种可能性的存在条件之间的一种矛盾。
三
辩证法在批判方法的类型学中的地位：人类学假定批评家们对各种不同类型的批判的分析、范畴化和概念分析的抵制，即使并不完全合理，也是可以理解的。
他们感到，这些做法把个性淹没在抽象之中了；他们感到，极端理性主义给个性带来了简单化、贫困化和教条化的危险。
有益的批判远非单纯地应用知识——用技，它也是一种完全个别的、自发的创作——作诗。
而且，如果批判有其历史，就必然存在着对其历史的解释，对现今批判之不同层面和类型的认识以及对未来批判之潜能的预测。
没有一种关于各种可能的选择的清醒而发达的意识，就很难谈论自由，特别是批评的自由。
关于批判的理性思维的任务并不一定在于强加先前的探讨形式和原则，而在于发现并清楚地表达那些已经无意地运用或可能的形式和原则。
因此，批判的理论并不是一种奴役，而是一种解放。
这种批判的理论能够将多维性引入一种具体的批判实践，否则它便可能由于过分的简单化、对各种模式的教条复制和对一定社会与一定历史状况的有限的精神视野而受到损害。
批判理论的第二个重要功能是在批判的思维和行动中引入更大的结构和一致性。
通过创立一种现实而可能的批判观点和批判方法的类型学，理论把人们在个别批判家那里碰到的各种混乱不堪、互不协调的假设和方法论概念结合进一个连贯的整体之中了。
当然，任何类型学都包括简化和贫乏正是因为试图强加秩序并提示各种极为复杂的状况的基本结构。
尽管一切“理想类型”
或多或少都是抽象的，但类型学促进了理解和交往，使批判采取一定的形式成为可能。
的确，有益的批判从不借用各种形式：它不会在类型学中完全采纳这些形式。
但是一种有效的类型学便囊括了那种人们在此之上可能建构一种特殊批判形式的可能的理想基础的范围。
辩证法就是这些可能的理想基础之一。
它不应被看作一些教条，而应被看作一切批判思维（其最终目标是人在历史上的自我实现）的理论基础。
在实质上，辩证法区别于其他基本类型的批判思维的地方，就在于上述三个概念——即人在历史中的自我实现。
各种类型的批判思维之间的基本区别集中体现在是从一种人的观点出发研究现实，还是从某种超人的价值——不管它是上帝、“逻各斯”
、“世界精神”
、“政党”
，还是世界革命——出发来研究现实。
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