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为了占有工作对象和手段——土地、生产工具——为了工作场所和成功所进行的斗争，是排他主义动机在其中起主导作用的场所。
当然，这并不是说唯有排他主义动机在从事工作中起作用。
也可以有道德动机，做好工作，准确无误地工作，也可以被视作是荣誉的事情。
也可以有审美动机，我可能期望创造杰作，这种态度在现代工厂中并未彻底泯灭。
但是，即使把伦理和审美冲动放在一起，它们也没有改变排他主义态度的本质特征。
在这一关联中，值得提出另一论点。
从工作的目的论结构可以得出结论，在工作过程中，我们实现自己的特定目标：我们的“成功”
在于生产出我们所设想的结果。
成功总是为快乐感所伴随，不仅在工作中而且在各行业中。
同时成功也可以作为这种意义上的动力而活动，一旦我们体验了成功感，那么它就会特别鼓舞我们去重复“成功的”
事业。
当然，获得“成功”
喜悦的机遇，由于不同类型的工作而极为不同。
现在我们转向第二个问题：日常意识（知识）本身对于完成工作是否就足够了？
如果要为这一问题提供合理的答案，我们必须在第一种意义上解释“工作”
这一术语，即作为能够生产满足他人需要的产品的过程，也就是物质生产。
因为，如果我们把为社会劳动分工所限定的“工作”
范畴作为我们的出发点，我们就会以与我们目前意图毫不相干的区分和混乱的无穷链条而告终。
确定了我们对“工作”
的解释，然后我们对第二个问题的回答就简单了：对生产过程中所完成的大部分工作，即物质生产而言，日常意识（知识）总是足够的。
我们说“大部分”
，是因为在现代工业实践中，脑力和体力劳动的分离意味着，对一部分脑力工作领域来说，日常意识和知识是不够的，这与自然科学有关。
给定了这些限制性条件，那么，当我们断言迄今的工作通常是借助日常意识和日常知识来完成时，这意味着什么呢？首先，这是说，在执行工作中不曾有超出和超越日常思维结构的需要（见下一部分关于日常思维结构的分析）。
其次（这一点同第一点相连），工作技巧的掌握曾是凭借简单的经验传递而完成。
再次，工作经验被分解为不同的单位，虽然彼此关联，却无法相互结合，以形成同质的结构。
最后，工作中的概念体系也曾是实用的。
我们必须区分两个问题，其一是，作为“劳动”
的工作是否是日常生活的一部分？其二是，它在履行中是否需要某种超出日常意识和知识的东西？作为“劳动”
，无论工作在执行中所运用的意识的程度和知识的种类如何，它都总是日常生活的有机部分。
甚至今天，虽然科学家的劳动是以与日常意识相分离的同质对象化而完成的，但它仍然包含十分重要的日常活动方面。
现在我们扼要地回答我们提出的第三个问题：工作过程中的同质化意味着什么？同样，如果要使答案有意义，我们必须在第一种意义上理解“工作”
。
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