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不同的社会阶层和阶级的要求结构之间也互有差异。
在阶级道德之间进行选择的可能性，对任何展示出动态发展模式的社会的个体都是开放的。
正如格拉吉兄弟（Gracchi）[7]所观察的那样，一个人生为贵族，也可以选择平民的道德和姿态。
在前资本主义社会中，除了或许在危机的情形中，道德态度中的歧异不会导致价值等级体系的崩溃。
“公正的”
社会（资本主义）增加了“人们”
选择自己的道德的机遇。
“个人”
可以在不同阶层的道德戒律，或在具体的和抽象的道德规范之间进行挑选；进而，不仅如此，他可以使已逝去的时代的伦理要求结构内在化（以艺术或哲学这种“自为的”
类本质对象化的形式而适用于他），而且，在极端的情形中，他会使它们与他自己世界的道德规范形成对照。
因此，当我们评价一个人的道德时，我们不是仅仅评价他在多大程度上成功地使给定社会的规范体系内在化，或者在多大程度上引导自己的排他主义动机为这一体系服务；实际上，我们同时也对他从供他选择的领域中所决定选择作为自己的规范体系的价值内涵进行评价。
这后一附加条款很重要：选择总是在或宽或窄的可能性领域中发生。
关于道德的第三个特性，我解释为恒常性。
这不仅仅是众多价值之一，而且是同“性格力量”
相关联的。
被归为“道德”
的不仅仅是排他主义动机的废弃或改道，也不仅仅是在内在化的价值中的相关选择，它也包含有这些过程的连续性，这对道德具有实质的意义。
如果我在一生中曾救济过饥饿者一次，在余生中不再理会他们；如果我在一个场合表现出勇气，此后再未表现出，那么我并未“固守我的立场”
，我尚不能自以为已成为真正的道德人物。
最后，扼要地谈一下“应用能力”
，我在上面谈到，道德的基本社会功能是把规范要求结构应用于个别的事例中。
这种应用意味着什么呢？它可以简单地意味着按一般要求对个别事例进行归类。
我们根据规范要求行动，并且据此来评判他人。
但是，由于会出现无穷多数目的情形，简直不可能不慎重地进行这一归类。
应由“个人”
来为自身确定，一般要求的哪一方面适用于给定的具体情形，并且如何运用。
在这种情形中所需要的是亚里士多德称之为“实践智慧”
（phronesis）的“道德感”
，即慎重的精明。
个人态度与社会一类的要求结构之间的关系，通过这四个要素而得以表达：而所有这四个要素都影响个人行为在其中所发生的三个主要动机领域——需要、习惯和知识。
进而，这三者，即需要、习惯和知识，都为情感过程所伴随，这些情感过程可以在所有三种动机类型中起作用。
在三者中毫无疑问需要具有最强的情感基础。
需要、习惯和知识都可以表达建构于特性之上的“个人”
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