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或者，也可以以自发地公认的社会秩序为背景，引导排他主义渴望，以便它们能得以充分宣泄，而不至于危害给定社会中的生存。
在所有这些情形中，我们所讨论的都是排他主义个人的道德。
但是，个人也可以使自身同其特性保持距离，建立一种允许他根据他选定的价值体系，表达自己的排他主义动机和才能的关系——压抑其中某些动机和才能，而为另一些动机和才能的活动提供更大的空间，然而，它不会中止或妨碍选定价值的实现。
如我们所见，在异化的条件下，一般的和典型的生活方式是围绕着特性建立起来的；因此，在迄今为止的历史中，道德通常是凭借压抑排他主义渴望而起作用的，即确保它们的自发萎缩或把它们引导到更可接受的渠道中。
社会总是要求个人遵从它的要求，服从于它；但是（除少数例外），社会对个人是作为特性还是作为个性来做到这一点并不感兴趣，只要有服从的行为发生就足够了。
只有从人类的发展的观点来看，个性形态出现并获得连续性才是必不可少的。
然而，使排他主义情感和动机服从于社会秩序要求的简单行为尚不是道德，它不过是道德必不可少的前提条件。
当服从的行为内在化并转变为个人动机时，它就成为道德；即是说，外在的社会期望作为个人对自身作出的期望出现，同时也成为自然地、自发地或自觉地适用于他人的期望。
在相对同质和狭窄的整体中，业已证明可能形成适用于每一个别行为案例的期望网络。
而更为复杂的社会结构，异质的领域、阶层、阶级等的出现，意味着已不可能再获得这种期望的网络。
制定个体可以使之内在化，并且可以在各种领域、在异常的和不可预见的条件下加以运用的基本道德原则，已成为社会必然性。
当然，异质性只是道德出现和发展的一个原因。
我已涉及的第二点理由在于，随着阶级社会的形成，“个人”
斩断了联结他和共同体的脐带，成为独立的实体（最初在给定的共同体内）。
因而，特性和类本质之间的分裂甚至冲突，是经历这一分化的时代的产物。
正是由于排他主义“个人”
，可以有其不同于给定共同体的特殊需要和目标，业已证明有必要为已出现的司法结构，补充不再等同于对习惯的简单遵从的道德体系。
因而，如果我们断言，道德表达了个体的个人同社会一类的规范期望的要求之间的关系，我们是强调这一关系的两极：一方面是社会一类的规范期望，另一方面是个人的关系。
无论我们谈论多少关于个性对社会一类的规范期望的“简单服从”
，事实是，不经过斗争就不可能获得这一服从：如果人要符合施加于他和为他所接受的要求，他就必须“控制自己”
。
同时，无论（从个性的观点）“个人”
如何原始，同其“本能”
的斗争都将具有某些“个体性”
的痕迹——只是由于个体存在的排他主义天赋相互间差异极大。
人生于特定的环境中，这一环境为其单位成员提供特定社会一类的规范期望体系。
然而，即便不是闻所未闻，超码极少见到这一要求结构会是绝对同质的。
后面我们将会看到，每一社会都基本通过两种要求结构来活动：一个是抽象规范结构，另一个是具体规范结构，二者极少一致，它们的差异常常尖锐化为矛盾。
我们将看到，人们在整体上倾向于遵循具体规范，并为之引导，但他们也将抽象规范内在化，而常常没有注意到它们之间的差异，更不必说是矛盾了。
然而，对每个人来说，发现并接受这种差异，即内在化一个规范体系，同时拒绝另一个规范体系的可能性都是可以达到的。
但是，当我谈到社会规范结构的“选择”
从属于道德实质时，我所考虑的并非简单地是抽象的和具体的要求体系之间的差异。
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