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在某些社会里，人们有可能发现真实的替代形式不受干扰的社会生活领域。
（如果想要它们发挥效用，它们当然必须是共同组织的组成部分。
）对立面存在的可能性、它的清晰表达、它的公开性程度等都依赖于明确的社会和政治力量。
我们必须认识到，根据实际的主流文化来看，社会生活和文化的替代性和对立性形式隶属于历史的变化形式，具有自己的源泉，作为主流文化的真实反映，这些源泉是非常重要的。
五、剩余文化和新兴文化
接下来我得介绍替代性和对立性文化的残余形式和新兴形式之间的进一步区别。
所谓“残余的”
，我指的是不能根据主流文化来证实或表现的某些经验、意义和价值，但是，在以前的社会形式中的文化和社会残余物的基础上，它们却得到了生存和实践。
大部分的宗教意义和价值都被明显地并入主要的体系，但是，某些宗教价值中确实存在这种真实情形。
在英国文化中，某些源于乡村的过去的观念同样如此，这些观念至今仍然相当流行。
剩余文化总是某种程度地远离实际的主流文化，但人们必须认识到，在现实的文化活动中，它有可能被纳入后者。
这是因为，如果实际的主流文化想要在那些领域内获得意义的话，在许多情况下，它就必须吸纳剩余文化的某些部分、某些变化形式；如果这种残余是源于过去的主要领域时，情况尤其如此。
这同时也是因为，在某种阶级，起码是在没有危险的时候，主流文化不可能允许过多的这类实践和经验处于自身之外。
因此，虽然压力是真实存在的，但在有些重要的情况下，某些名副其实的残余意义和实践留存了下来。
所谓“新兴的”
，我指的是，首先，新的意义和价值、新的实践、新的含义和经验不断地被创造出来。
但是，合并它们的企图早就存在，因为它们是当代实践的组成部分——不过不是明确的部分。
确实，在我们这个时代，弄清楚这种企图早在何时就已出现、主流文化对于可以被视为新兴文化的东西又有多么警惕是非常重要的。
我们首先必须看到主流文化与残余的和新兴的文化之间的时间关系。
但是，如果我们能够区分已经被吸纳的剩余文化和没有被吸纳的剩余文化，区分已经被吸纳的新兴文化和没有被吸纳的新兴文化，那么我们就能理解这点，不过，作出这些区分往往需要非常精确的分析。
主流文化在试图吸纳时到底多深地触及了整个人类实践和经验的领域，这对于任何特定的社会来说都是非常重要的。
例如，在资产阶级社会的早期阶段，它确实愿意摒弃某些经验领域，并且时刻准备把经验领域归属于个人的或是艺术的生活领域，归属于同社会或国家事务无关的领域。
这与政治宽容同步发展，虽然有时政治宽容的本质是有害的忽略。
但我敢肯定，第二次世界大战后出现的社会确实如此，由于劳动、传播和决策的社会特征的发展，在资本主义社会里，它比以前更加深入地触及了某些迄今已被抛弃的经验、实践和意义的领域。
因此，一旦涉及一种实践到底是替代性的还是对立性的这一问题时，实际的决策常常是在极其狭隘的范围内作出的。
替代性和对立性之间，也就是说，找到不同的生活方式并且希望不受干扰的人与找到不同的生活方式并且想要按照这种方式改造社会的人之间，存在着一个简单的理论区别。
这通常是个体及团体解决社会危机的方法与那些真正属于政治的和革命的实践的解决方法之间的差别。
但实际上，它常常是替代性和对立性之间的狭窄界限。
一种意义或实践可以被当作一种偏离而得到宽容，但也可以被视为另一种特殊的生活方式。
但是，随着有效的统治领域的扩展，主流文化可能会认为，同样的意义和实践不仅无视或鄙视自己，而且对自己提出了强有力的挑战。
这可以充分地解释这些实践和意义的源泉，对于任何马克思主义文化理论来说，这一点都是至关重要的。
从一般的历史研究出发，我们能够理解残余意义和实践的源泉。
有些真正的意义和价值产生于早期社会形式，这些源泉是早期社会形态的结果。
由于在特定阶段主流文化出现的疏忽，于是出现了返回到在过去的现实社会里创造的意义和价值的现象，由于那些意义和价值代表了人类的经验、抱负和成就，所以它们至今依然具有重要意义。
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