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进化表现在按照一个合理构成的模式而构成的、又经常被更全面的结构所代替的那些结构上。
在这种构成结构的过程中，社会和个人，连同个人的自我同一性和群体同一性，都在变化。
即使社会进化可能具有一种倾向，即使联合在一起的个人能够自觉地影响自己的进化过程，那似乎也不会出现特殊的主体，而是自身创造的、更高级的、主体通性的共同性。
另外一个问题是发展概念的特殊化问题，即从什么意义上说，人们可以把新的结构的产生理解成为一种运动；处在运动中的，只是经验的基础材料。
假若我们把发展逻辑同发展动力，即把能够合理构成的、越来越全面的结构等级模式同经验的基础材料赖以发展的过程相分离，那么我们也就不需要历史的非单线性、必然性、连续性和不可逆转性。
我们当然考虑在原始部落中形成的、并且确立了社会进化基本状态的、具有深厚人类学基础的普遍结构，即这样一些结构：我估计，它们是随着类人猿的认识潜力和动因潜力在语言交往的条件下的变化和再形成而产生的。
这些基本结构，可能同今天正常情况下的4～7岁之间的儿童（只要他们的认识、语言和相互作用能力已经结为一体）所具有的意识结构相符合。
这些基本结构，描述了较为全面的结构赖以形成的逻辑活动领域。
但是，新的结构能否形成，以及何时形成，取决于意外的边缘条件和经验上的能够加以研究的学习过程。
一个既定的社会为什么能够达到既定的发展水平的发生学的解释，不取决于一个在任何既定的阶段上按照它当时所获得的结构的逻辑建立起来的系统是什么状况这种结构解释。
许多途径都能够达到同样的发展水平。
进化的统一体越是众多，单一的发展就越是不可能。
同样连续的发展，是没有什么保障的。
说得确切一点，一个社会是否会在发展过程中丧失其生命力，或者是否能借助于发展新的结构去解决它的体制问题，这取决于偶然的情况。
说到底，倒退在进化中是可能的，并且已被多种经验所证明。
总之，一个社会没有随之而产生的必然的倒退现象，是不可能跌到曾经达到的发展水平之下的。
法西斯德国就是一个例子。
不可逆转的不是进化过程，而是一个社会（如果和只要它在进化）必然要经历的结构顺序。
争论最多的当然是历史唯物主义所说的历史所固有的目的论。
我们所说的进化，实际上是指明方向的累积过程。
新进化论把复合性的增加当作可以接受的辨认方向的标准。
一种制度（系统），它能够容纳的情况越多，它在实际情况中能够同化环境，能够在这种环境面前保住自己的存在的复合性就越大。
马克思也对“社会分工”
范畴给予高度评价。
他所说的“社会分工”
，是系统分化的过程和在某种较高的水平上，职能特殊的局部系统的一体化过程，即提高一个社会自身的复合性和控制能力的过程。
当然，复合性作为辨认社会进化方向的标准，具有许多弊端：
——复合性是一个多维概念。
一个社会，它的规模、相依关系、多样性、普遍化、一体化和再次专门化的能力，可以是复合的。
因此，复合性之间的比较可能是弄不清楚的，全球的阶段划分问题，用复合性的观点可能无法解决。
——此外，复合性和维持社会存在之间，并没有明明白白的关系；有的复合性的增加，证明在进化上是钻进了死胡同。
但是，看不到这种联系，把增加复合性视作方向，把制度（系统）的复合性当作评价发展水平的基础，是不合适的。
——但是，有的社会却看不到在维护它的存在方面存在的明摆着的和客观上可以确定的问题。
这种情况也使一个社会的复合性和维护其存在间的联系成了问题。
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