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的二元选择之中。
这一无法令人满意的情形实际上从开始就预先注定了，即在批评阿尔都塞理性主义的过程中采用了批判在不同的“总体”
要素中假定的逻辑联系时，就注定了。
因为，假如没有联系的“要素”
被概念化地说明和固定，或者更确切地说，假如完全明确的同一被归于它们，逻辑的解构就只能被贯彻了。
唯一剩下的出路是社会的逻辑破碎，再加上不可知论在理论上对“具体情况”
的描述。
然而，在最初阿尔都塞主义者的规划之中，所预示的是完全不同的理论担保：不仅通过其范畴的逻辑崩溃——其结果是固定被解体要素的同一性——而且还通过对各种固定性类型的批评，通过肯定每个同一性的不完整性、开放性和政治上的可协商特征来终结正统的本质主义。
这就是多元决定的逻辑。
根据它，每一个同一性的意义都由于所有实际呈现为根本上被颠覆和被超越的东西而被多元决定，根本不存在一个本质主义的总体化或者在客体中的本质主义分离，在其他客体中存在的一些客体防止了它们的任何同一性被固定起来，被连接客体的出现并不像钟表机械中的零件那样，而是由于它们在其他客体之中的存在妨碍了它们同一性的缝合。
在此意义上，我们对马克思主义的研究说明了完全不同于天真实证的“科学社会主义”
所描述的景象，在其中社会代表完全围绕着利益构造起来，发动由透明的决定因素限定的斗争这种理性主义的游戏根本不存在。
我们已经看到，工人阶级在把自身构造为历史主体时的困难，其立场的分化和分裂，社会和政治的再聚合——“历史集团”
、“集体意志”
、“群众”
、“大众阶层”
——形式的出现，规定了新的客体和新的构造逻辑。
因此，我们正处在一些实体被另一些实体多元决定的领域之中，而且典型的固定性被驱逐到最后的理论地平线上去。
正是这个特殊的连接逻辑是我们现在必须要确定下来的。
二、连接和话语
在这一讨论的环境之中，我们把任何建立要素之间关系的实践称之为连接，那些要素的同一性被规定为连接实践的结果。
来自连接实践的结构化总体，我们称之为话语。
不同的立场只要在话语之中被连接起来，我们就称之为因素（moments）。
相对应地，我们称任何没有被话语连接的差别为要素（element）。
为了进行正确的理解，这些差别需要三种主要说明：关于话语形态特有的连贯性；关于话语的维度和范围；关于被话语形态展示的开放性和封闭性。
（1）话语形态既没有被统一在要素的逻辑连贯性中，也没有被统一在先验主体的先验之中，或者胡塞尔提供的赋予意义的主体之中，或者经验的统一之中。
我们所归于话语形态的连贯性类型接近于——后面我们将指出带着差别——表现福柯在“分散中的规则性”
中所阐明的“话语形态”
概念特点的东西。
在《知识考古学》中，福柯否定了关于统一话语形态的四个原则——归于同一个对象；叙事生产中的共同风格；概念的持久性和归于共同的主题。
相替代的是，在形成规则和分散叙事存在的复杂条件控制的范围内，他使分散本身成为统一原则。
[12]注意到这一点是必要的，规则控制的分散可能从两个对称性对立的方面被理解，首先，就分散来说，关于要素可以被当成分散化的，需要确定参照点（在福柯那里，可以只通过参照围绕一般对象、类型、概念和主题构造起来的缺席的统一形式来谈论分散）。
但是话语形态也可以从分散中的规则性这个方面被理解，而且在此意义上被看成是所有不同立场的全体。
这个全体不是任何外在于其本身的根本原则的表达——例如，它不能通过解释学阅读或者结构主义的组合来理解——但是它构造了一个结构，可以在外在的某种环境中被表示成一个总体。
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