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以此种方式来理解，“大众”
的斗争只出现在统治集团与其余团体之间极端外在性的关系这一情形之中。
在我们前面提到的千禧年说的那种情形中，这一点是明显的。
在农业共同体和占优势的城市社会之间实际上不存在共同的要素，而且在此意义上，所有城市文化的特征可以成为反共同体的象征。
如果转向西欧大众空间构造和扩张的周期，就会注意到所有那些情况与权力的外在化或内在化现象一直是一致的。
在法国，人民爱国精神的开端出现在百年战争期间，即在像外国权力那样外在的东西导致的政治空间划分期间。
在西欧，作为历史代表的“人民”
出现的首要因素之一，在于通过像圣女贞德那样平民人物的行动，民族的空间才象征性地构成。
在古代专制和法国革命的情形中，大众的界线已经变成了固有的边界，而且它的条件是君权、贵族阶层相对于其他人民的分离和寄生。
但是通过我们已经指出的过程，在19世纪以来的发达资本主义国家之中，民主立场的多样化和不平衡发展已经冲淡了它们围绕着大众一极简单和自发的发展。
部分上由于他们非常成功，民主斗争越来越少地倾向于按照“大众斗争”
被统一起来。
成熟资本主义中的政治斗争条件正在日渐远离19世纪清楚划分“政治界限”
的模式，而且倾向于采取我们下一章中所要分析的新模式。
在最后一次被需要的参照结构中，“边界效应”
的产生——它是渗透到对抗之中的否定性扩展条件——因此不再被建立在明显的和特定的分离之上。
这个结构的产生，将必然对抗性地面对另一个的同一性的结构，现在变成了首要的政治问题。
这极大地拓宽了连接实践的领域，而且把任何边界转变成根本不明确和不稳定的、属于不断置换的东西。
由于达到了这一点，我们具有了所有必要的理论要素来确定领导权概念的特性。
六、领导权
现在必须来考虑我们不同的理论范畴是怎样联系到“领导权”
概念形成之上的。
领导权出现的一般领域是连接实践的领域，即“要素”
具体化为“因素”
的地方。
在关系同一性的封闭体系内，每一个因素的意义是绝对确定的，不存在任何领导权实践的地方，一个排除了任何漂浮能指的完全成功的差异体系，不可能进行任何连接，在这样的体系内重复的原则会控制每一个实践，而且没有任何东西可以领导权化。
正是因为领导权假定了社会的不完整和开放性特征，才可能只在连接实践控制的领域进行领导权实践。
然而，这立即暴露出问题：谁是进行连接的主体？我们已经看到第三国际的马克思主义者对这个问题的回答，从列宁到葛兰西，一直主张——带有所有我们先前分析到的差别和区分——领导权力量的根本核心由基本的阶级构成。
领导与被领导力量之间的差别作为本体论上所有结构层面上的差别被提出来。
领导权关系是以先于它们的形态学范畴为基础的结构关系。
但是，很清楚，这不能作为我们的答案，因为正是那个层面上的差别是我们先前所有的分析力图要瓦解的。
实际上，我们再一次面对着内在性外在性的两难选择，而且如果我们把它作为独一无二的来接受，我们也面对着两个同样根本的解答，领导权主体，作为任何连接实践的主体，必须部分地外在于它所连接的东西——否则，根本不会有连接；然而，另外，像两个不同本体论层面之间存在的那样，一个外在性不可能得到理解。
因此，看来那个答案是要再次引入我们在话语与一般话语领域之间所做的区别：在那种情形之中，领导权力量和被领导要素的集合将在同样的层面上——即一般话语领域——构成它们自身，而外在性会是那与不同的话语形式一致的。
无疑就是如此，但是必须进一步强调的是，这个外在性不可能与两个被完全构造的话语形式一致。
因为，赋予话语形式以特征的东西是分散中的规则性，而且假如外在性是两个形式之间的规则性特征，它会成为新的差异，并且两个形式严格说来不会是相互外在的（而且由此，连接的可能性会再一次消失），所以，如果连接实践假定的外在性被置于一般话语领域，它不可能与两个完全构造的差异的体系一致，它必须因此成为存在于被安置在某种话语形式以及没有明确话语连接的“要素”
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