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完成这种功能的机制——压抑、崇高化、理想化、抵制——对于精神分析来说就像政治话语一样熟悉。
然而，对身体力量的控制与僭用的斗争并不会轻易平息，这种斗争将在任何一种试图压抑它的社会制度内刻下自己的痕迹。
的确，这种斗争是如此地急迫和不间断，以至于它伴随着整个制度史，歪曲真理并且扭曲（身体）的形态。
由于斗争的焦点集中在身体的权力之上，涉及我们的知识和社会生活的根柢，因此这个过程被马克思建构为关于基础和上层建筑的学说。
就像神经病的症候那样，上层建筑对于那些可以读懂其符号的人来说是压迫身体以表明它自身的地方。
一种确定类型的身体——早熟的、潜在交流的、需要劳动的——这种身体的产生并不像其他动物那样，是一个历史过程；而且马克思主义论述了历史怎样逸出身体的控制，把它推入到与自身相矛盾的状态中。
历史性地描写身体的具体形式，也就是描写把它不断地生产出来的那些东西。
在这个意义上，语言是人类历史的标志，作为一种系统，语言中的特殊的东西使它得以超越它自己的形式化结构。
但是，一方面是这种自我超越的深不可测的能力；另一方面是语言生产的动物，是那种把身体扩展到抽象的坟墓中去的力量，然而，这就违反了语言自己的感性的本质。
如果说马克思能够倡导一种感性的基础科学而又不陷入到陈腐的经验主义中去的话，那是因为对于他来说，感觉是较少异化的领域，然而，作为我们与现实的实践性关系，我们可以理性地审视它的“规则”
。
哈贝马斯写道：“经验客体的对象化可能性（对于马克思来说）根植于自然基础的一致性，即人的身体组织，它与行动相联系，而不是根植于知觉的统一性……”
[4]对于马克思来说，感觉是构成人类实践的前提，而不是一种沉思的器官；它能够成为沉思的器官只是因为它已经是人类实践的前提。
私人财产是人性与它自己的身体相异化的一种“感性表达”
，感觉的丰富性异化为单一的冲动：全部身体上和智力上的感觉已经被全部意义上的简单异化所取代——在占有的意义上。
因此它可以诞生于它的内在财富，人的本质已经沦落为这种简单的财富。
对于青年马克思来说，在资本主义条件下，感**在两个相反的维度上分裂并且两极分化，每一个都是对真正感性身体的荒诞的模仿。
在一个维度上，资本主义把男人和女人身体的丰富性降低到“原始和抽象的简单需要”
——当纯粹的物质生存处于存亡攸关的时刻，对象的感性性质无疑意味着这样的需要。
按照弗洛伊德的说法，人们可以说资本主义社会削弱了内驱力，在这里，人类的身体超越了它自己的界限，对于本能来说——这些固定的、单调的、重复性的冲动把身体禁闭在它自己的范围之内：
通过把工人的需要降低到维持生理存在所需要的最低限度，通过把工人的活动降低到最抽象的机械运动，……政治经济学宣布人没有其他的需要，他既不需要活动，也不需要消费……他把工人变成既没有需要，也没有感性的存在，并且把工人的活动从全面的活动中转变为纯粹抽象的活动。
[5]
但是，如果资本家剥夺了工人的感觉，他同样也剥夺了他自己的感觉：“你越少吃，少喝，少买书，少上餐馆，越少想，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，你积攒的就越多，你的既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，也就会越大。”
[6]资本家对待工人的显著的优点在于他实施了一种双重置换。
资本异化了他的感**，于是他就用本身的力量替代性地弥补异化的感性：“你自己不能办到的一切，你的货币都能办到：它能吃，能喝，能赴舞会，能去剧院，它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力，它能旅行，它能为你占有这一切；”
[7]资本是幻觉性的身体，一种魔怪般的酷肖者（Doppelganger），它在主人睡觉的时候，偷偷地跑到外面来，机械地享用主人严厉摒绝的快乐。
资本家越是断然放弃他的自我愉娱，把他的劳动奉献于这种类似于第二自我的魔力方式，他也就越陷入到间接的满足中去。
资本家和资本都是死亡了的生命形象，一方面，有生命却麻木不仁；另一方面，没有生命的东西却活跃着。
如果说冷酷无情的审美主义是资本主义社会的一个方面，那么，幻觉性的审美主义就是它的颠倒镜像。
感性的存在在某一层次上被从基本的需要中剥离出来，必然在另一种程度上被过分地夸大。
盲目的生理性的雇佣劳动者的对立面是奇特的懒汉，是自我享受的寄生虫，对他来说，人的本质力量的关系是他自己混乱的存在的简单关系，是他的幻想，他的反复无常以及稀奇古怪的概念。
如果说工人被需要所压倒，那么上流社会的悠闲者则由于需要的匮乏而罹上残疾。
不受物质环境控制的欲望成为违背他的意愿的自我生产，成为一种“讲究的、不自然的和想象性的食欲”
，这些欲求玩世不恭地自我膨胀，显得过分雕凿。
对于马克思的哲学理想主义的社会性联系来说，这样一种形象的确是矛盾的，它的最平庸的物质性现象就是金钱。
对于马克思来说，金钱是最理想化的流通媒介，是一个充满幻想的领域，在那里，所有的一致都是短暂的，任何客体都可以一举变形为另一种客体。
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