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马克思主义的崇高[1]02
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然而，革命的重复不仅仅是拙劣的模仿，更是原来的漫画的漫画。
但另一方面，它唤起过去的死者是为了帮助现在的生者，使他们从危险的力量中摆脱出来：
在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了拙劣地模仿旧的斗争；是为了在想象中夸大某一任务，而不是为了回避在现实中解决这个任务；是为了再度找到革命的精神，而不是为了让革命的幽灵重新游**。
[26]
只有通过梦想，才能从过去的梦魇中唤醒革命，因为过去是它们所创造的。
只有通过把瓦尔特·本杰明所说的受惊吓的天使（angelusnovus）充满恐怖的脸转向过去，革命才能通过历史的风而吹入到未来的领域。
对于资产阶级和本雅明来说，过去都是同一回事，必须迫使过去服务于现在；经典的传统被异端地挪用或加以改写，以便救赎现世。
革命党不仅是暴虐专制的政治父母的后代，也是其同宗兄弟姐妹的后裔，这些前辈们在自己的时代篡位夺权，并且把某种危险的力量遗传给后代。
在统治阶级历史的另一面，有一种兄弟般的团结横跨过虚空，本雅明将其称为“传统”
。
因此，循环不已的过去既是鸦片又是鼓舞人心的东西——窃取它的“气息”
，正如本雅明所指出的，可以通过震惊性的“星座化”
而暂时中止历史时间的顺利流逝，允许在目前的政治需要与过去的瞬间之间建立一种突然闪现的神秘的一致性。
[27]
《雾月十八日》接着将资产阶级暴动的符号学与未来的社会主义革命加以比照：
19世纪的社会革命不能从过去，而只能从未来汲取自己的诗情。
它在破除一切对过去的迷信以前，是不能开始实现自己的任务的。
从前的革命需要回忆过去的世界历史事件，为的是向自己隐瞒自己的内容。
19世纪的革命一定要让死人去埋葬他们自己的死人，为的是自己能弄清自己的内容。
从前是辞藻胜于内容，现在是内容胜于辞藻。
[28]
这里的问题涉及全部美学概念的重新表达。
先前的革命已经形式化了，把“辞藻”
或形式的因素附加到它们的内容之上；但是这个结果使能指较所指相形见绌。
相反，社会主义革命的内容是过渡的形式，超越了它自己的修辞。
它不能通过其他东西来表达，只能通过它自己来表达，只有在它“生成的绝对瞬间”
表达出来，这是一种崇高。
交换价值是资产阶级社会重新表达的手段；但是生产力必定冲破这种表征框架，解放使用价值的异质性，这是一种看来拒绝一切表征标准的唯一的特殊性。
发现表达形式“适合于”
社会主义的材料并不重要，重要的是重新思考整个对立面——不再把形式作为符号化的模型，而是作为“内容的形式”
，作为一种不断自我生产的结构。
在这个方面，形式的表达与马克思的古典美学并不矛盾：从形式和内容的统一体的角度的确可以这样看。
共产主义社会的内容，就像浪漫的人工制品一样，必定从它自己的内部产生出它自己的形式，发现它自己的水准和尺度。
如果共产主义是具体的使用价值的一种全面解放，那么这种类型的形式只是简单地自我发展吗？社会主义能够规定制度上的形式，如果使用价值的财富、人类自我愉娱的力量必定要打开交换价值抽象化的牢房的话；那么这种打开从同一性中解放出非同一性，而且问题在于这种非同一性怎样表达它自己。
T.阿多诺写道：“和谐将解放非同一性，将摆脱压制，包括精神的压制；它将打开通向不同的事物复杂性的道路，并且去掉关于它们的辩证力量。”
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