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时，自由市场乌托邦理想的实现才能得到保证。
1945年之后的非殖民化和随后发生的全球市场的国际化和自由化已经使整个世界更接近于那个标准，尽管这一过程发展的不平衡的步伐（政治和社会斗争的产物，传统团结和传统思想在这些斗争中起着重要的作用）已经影响到过程乌托邦理想的不同地点和时间上得以实现的方式。
在各地方之间，甚至更具有破坏性地，在国家或国家联盟之间所发生的地缘政治斗争已经成为这个问题的必不可少的部分。
争论的结果就是：任何过程乌托邦理想的纯度不可避免地会被它的空间化方式所破坏。
完全同样地，空间乌托邦的具体实现与被动员起来制造它们的时间过程的特性相冲突，所以过程乌托邦理想与具体实现它所必须要的空间框架和地区结构特性是相互冲突的。
令人好奇的是，亚当·斯密看到了这个问题。
他写道，预见市场交换的延伸给世界不同地方带来的利益与灾难，这是很难的。
但是，他希望：
它们在一定程度上联合世界最遥远的部分，使他们能相互救济彼此的缺乏、增加彼此的享受、激励彼此的产业，其一般倾向似乎是有利的。
不过，对于东印度群岛和西印度群岛两处的土人来说，这两件事本来能够产生的一切商业上的利益，却被它们所引起的不幸完全抵消了。
这种不幸与其说是出自于它们的本性，还不如说是出自偶然。
美洲及东印度通路被发现时，欧洲人的优越努力，使他们能为所欲为，在此等遥远的地方，做出各种不合正义的事体。
今后，此等地方的土人，也许会日渐强盛，欧洲人也许会日趋衰弱，使世界上各地的居民，有同等的勇气和实力。
只有这样，才可引起相互的恐惧，从而威压一切独立国的专横，使它们能相互尊重彼此的权利。
但最能建立此种同等实力的，似乎就是互相传授知识及改良技术了，但这种结果，自然会，或不如说必然会，伴随着世界各国广泛的商业而来临。
（AdamSmith，引自Arrighi，1994，19[2]）
结果决不会像斯密的乌托邦幻想所假定的那样是偶然和短暂的。
就像当时一样，我们现在随时可以在各种著作中发现斯密的这一标准的反应：因为市场还不完善，所以产生了不平等问题。
但是，经历两个世纪的苦难之后，这种论调不再有什么重要意义和可信度。
六、在空间形式中奠定社会过程的基础
空间形式的乌托邦不得不与它意欲控制的社会过程相妥协，从而与它们的崇高目标相悖。
现在我们也发现，已实现的社会过程乌托邦必须与空间性和地点地理学相协商，这样，它们就同样失去理想的特征，而产生了在许多情况下完全违背初衷的结果（比如，加强了独裁主义和不平等性，而非更强的民主和平等）。
我们来更进一步地看看这种颠倒在理想化的社会过程中是如何发生的。
存在着两个基本点，当任何社会过程乌托邦理想具体实现时，“空间性协商（ionofspatiality）”
一定会在这两个基本点上发生。
对它们的考虑证明了斯密所哀叹的结果为什么无论如何都不能够视为偶然的或短暂的。
正如我们已经看到的，自由市场依赖于国家权力。
自由市场的发展决定性地取决于国家权力特定形式的扩展和深化。
与大众信念相反，市场过程没有“挖空”
国家。
它们带了国家对社会过程特定方面的更进一步控制，恰如它在履行某些比较传统的、民粹主义的职责中被驱逐一样。
此外，在某种程度上，国家本身需要合法性以最有效地履行职能，那就必须动员民粹主义、民族主义和帝国主义的情感，从而把自由市场的扩展变成政治的甚或明显的地缘政治的十字军东征。
英国是19世纪世界范围内市场的推动者，使用了炮舰外交政策、帝国征服和有关种族优越及“白人重任”
的广泛观念，并确信他们在打开世界接受贸易的运动中所肩负的“教化使命”
。
美国在1945年之后运用各种可自由支配的宗派和暴力手段努力寻求一种与假想中的“民主”
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