天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
要想详细论述这个问题需要另写一篇长文。
此外我坚持以前的信念，在科学事物中重要的不在于批评，而在于所做的工作最终经得住考验，不论它曾如何招致广泛的误解和经常引起论争。
《观念Ⅰ》一书所论述的是——正如我一直深信的那样——某种开端性工作，我一直在努力将这个开端不断向前推进。
我希望一部正在准备中的、预计明年初会出版的书[2]，能向一切在此匆忙时代尚有时间关心如此耗费心力和如此严肃的高深理论的人指出，一门按我的意思理解的普遍现象学实际上包含了哲学的普遍问题领域，并可成为它的方法论。
因此它实际上也将一切由具体个人提出的问题，其中也包括一切所谓形而上学问题，置入自己的领域，只要这些问题一般具有可能的意义，这类意义当然正是现象学能够原初地加以构成和批判地加以界定的。
一
仅作为我的《观念》第一卷出版的这本书标题为“纯粹的或先验的现象学”
，它企图探索一门新的科学的基础，虽然自笛卡尔以来的整个哲学发展进程都在为其做出准备。
这门科学涉及一个新的、非常特殊的经验领域，即“先验主体性”
领域。
这里所说的先验主体性并不意味着任何一种思辨构造的结果，而是指具有其先验体验、能力、功能的一个绝对特殊的直接经验领域，虽然由于一些重要的原因它迄今为止仍然是一个未曾达到的领域。
具有自身理论的和首先是描述的目的的先验经验，只有通过彻底转变那种由自然的、世界的经验所采取的态度才可能获得，这种态度的转变作为先验现象学领域的研究方法，可称之为“现象学还原”
。
在本卷中先验现象学不是作为研究这个经验领域中的经验事实的经验科学而建立的。
所呈现的任何事实只被用作例子，这些事实的最一般性质颇类似于数学家使用的经验例证。
因此颇像算盘上直观性的、事实性的数字组合仅仅被作为例证使用一样，它们可帮助我们直观地把握在其纯粹一般性中的一般数目（例如）2、3、4……一般性的纯粹数目，以及与其相关的纯粹数学命题，即数学的本质一般性。
于是在本书中我们研究一种“先天的”
（一种本质上指向原初直观的一般事物的）科学，这种科学把有其事实性体验的先验主体之事实经验领域仅当做纯粹的可能性，后者等同于一切可任意变异的纯直观的可能性；并将通过一切自由变异得到的不可消除的先验主体本质结构作为其“先天性”
凸显出来。
这门新科学研究领域的方法是向先验性还原，并因而进一步向埃多斯还原，因此（而且我们预先强调这一点）系统地展示这门科学的真正出发点，就成为以上所说的与还原有关各章的任务。
只有一步一步遵循所提出的指引真心随同我们前进的读者，才能判断是否真的从本书中获得了某种极具特性的新东西——我们是指获得而非指构造，这就是从实际的一般本质直观中引出和描述的东西。
在本书中本质现象学只限于纯粹本质“描述”
领域，即限于先验主体直接明察到的本质结构领域。
因为这一领域本身已构成一个系统的、自足的、无限多的本质特性。
因此我也不打算或许通过逻辑推演去系统地获得这种先验知识。
不过这个描述领域也被限制在一个较易达到的水平；我们排除了内在时间领域中的时间过程问题（对此可参见我于1905年关于内在时间意识的讲演，发表于《哲学和现象学研究年鉴》第九卷）。
留待这部书第二卷讨论的有自我问题、个性问题、“同感作用”
的先验性问题等。
在这里我们在这门先天性新科学的整个方式和诸数学学科的整个方式之间指出一种（虽然不是唯一的）区别。
后者是“演绎的”
科学，即在其科学理论的方式中间接的演绎知识比一切演绎以之为基础的直接的公理知识起着远为重要的作用。
无穷多的演绎程序在此都来自少数一些公理。
但对于先验领域我们却有着无限多的、在一切演绎之先的知识，这种知识的间接性（意向性涵蕴的间接性）与演绎毫无关系，此外这类知识作为一种彻底直观的知识也避免了任何一种方法构造的符号表达系统。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！