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这个词之所以已经丧失其意义，是由于我们明见了人道主义的本质是形而上学的，而现在这意思是说，只要形而上学坚持忘在的话，形而上学就不仅不提追究存在的真理的问题，而且堵塞这个问题。
但正是引向此种明见并指出人道主义的值得追问的本质的这个思，同时带领了我们去更原始地思人的本质。
在看到人道的人的这种更有本质性的人道的时候，就有可能回复人道主义这个词的有历史性的意义，这个有历史性的意义比它的从历史上计算起来的最古老的意义还更古老。
这个回复不可这样来了解，仿佛“人道主义”
这个词根本没有意义而只是一个空喊一声的东西。
这个词中的“人道”
是指人道，指人的本质。
“主义”
是指人的本质要被认为是主要的。
“人道主义”
这个词作为词是有此种意义的。
回复它的意义，这意思只能是：再规定这个词的意义。
这首先要求更原始地体会人的本质；其次却要求指出这个本质在怎样的情形之下以它的方式变成命定的。
人的本质基于生存。
事情主要在于此生存，这就是说，从存在本身方面来生存，而此时存在就在作为生存着的人的人们中为看护存在的真理而实现到存在的真理本身中去。
假若我们决心坚持“人道主义”
这个词的话，那么现在“人道主义”
的意思就是：人的本质是为存在的真理而有重要意义的，所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定。
我们正这样思一个稀罕种类的“人道主义”
。
这个词成为一个文不对题的名称。
这种“人道主义”
虽然完全没有主张非人道的东西，但所说的却是反对迄今为止的一切人道主义的，我们还要把这种“人道主义”
称为“人道主义”
吗？而这样做，只是为了靠参加进去一起用这个名称的办法在那些窒死在形而上学的主观主义中与沉溺在对存在的遗忘中的占统治地位的思潮中一起游泳么？或者是要思来尝试用公开反抗“人道主义”
的办法引起冲突，而这冲突就可能使得人们对人道的人的人道及其论据都惊愕迷惘起来么？所以如果不是这个有世界历史意义的时刻已经自行挤到此境的话，还可能有一种觉悟苏醒过来，这种觉悟不仅思及人，而且思及人的“自然本性”
，不仅思及自然本性，而且更原始些还思及那一度，在此一度中，从存在本身方面来规定的人的本质才有在家之感。
存在与时间的基本成分中的思的道路一向遭受曲解，我们岂不应该宁可再以一些时间来忍受一下这些无法躲避的曲解并让这些曲解慢慢自行消磨殆尽么？这些曲解都是人们当然要把所读的东西或只是读后所认为的东西倒回去解为人们在读之前已经自认为知道的东西。
所有这些曲解都表示同样的建筑与同样的根基。
因为谈到了反对“人道主义”
，人们就恐怕要防护非人道的东西并美化野蛮的残酷现象了。
因为还有什么比否定人道主义的人唯有肯定非人道“更合逻辑些”
呢？
因为谈到了反对“逻辑”
，人们就认为势必要求否认思的严格性并使冲动与感情的任意性占据统治地位以代之，因而一呼而出把“反理性主义”
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