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而能指尚属“其为何意”
这一问题的范畴，这甚至是一个被划掉的问题。
对我们来说，无意识不想表明什么，语言亦然。
功能主义失败的原因，是人们试图将它置于并不属于它的领域之中，置于大的结构总体之中，而它一经置入其中，这些大的结构总体便不能以其同样的运转方式形成了。
与此不同的是，在微观复数、微观机器、欲望机器、分子组合的世界里，功能主义却是王者。
在这一层面上，没有诸如被称为语言机器一类的机器，有的是与其他要素一起存在于一切机器中的语言要素。
无意识是一种微观无意识，它是分子的，精神分裂分析是微观分析。
唯一的问题是其如何与强感、流、过程、部分客体，与一切不想表明什么的东西一起进行运转。
德勒兹我们对我们的书有相同的认识。
我们关注这本书是否运转，如何运转，为谁运转。
书本身就是一部机器。
它不是用来反复阅读的，而是应该用来做其他事的。
这是一本我们很高兴写成的书。
它不是写给那些认为精神分析十分灵通和对无意识有正确认识的人的，而是写给那些认为那种猫一般的呼噜声、俄狄浦斯、阉割、死亡冲动等等都太单调、太凄惨的人的。
我们写给在进行抗议的无意识者。
我们在寻求同盟者。
我们需要同盟者。
我们觉得同盟者就在身边，他们并不是静静地等待着我们，有许多人已经感到厌烦，正在相似的方向上思考，感觉，研究。
这不是一种时髦，而是一种更为深刻的“时代风尚”
，殊途同归的研究已在迥然不同的领域里展开。
比如在人种学方面，比如在精神病学方面，又比如在福柯的研究方面。
我们与福柯的方法不同，但是我们觉得，在一切我们认为重要的观点上，我们都在他最先开辟的道路上与他会合。
诚然，我们博览群书，但是有点信手拈来。
我们着眼的问题当然不是弗洛伊德的回归，也不是马克思的回归。
这不是一种阅读之道。
我们在一本书中所寻找的，是能让某种避开代码的事物通过的方式，是一些流，一些积极的、革命的逃脱线，一些与文化相对立的绝对译码的线。
即使对书而言，也有一些俄狄浦斯的结构，有一些因其抽象、非具体而更加隐晦的俄狄浦斯的代码和连体字。
我们在英美小说大家的作品中所发现的，是那种法国作品中很少有的东西：强感、流、机器书籍、实用书籍、精神分裂书籍。
我们，我们有阿尔托和半个贝克特。
也许有人会批评我们的著作太文学化了，我们肯定那将是来自文学教师的批评。
如果说劳伦斯、米勒、凯鲁亚克、巴勒斯、阿尔托或贝克特比精神病学家和精神分析学家更了解精神分裂症，那难道是我们的过错吗？
——你们没有受到更严厉批评的危险吗？你们提出的精神分裂分析其实就是解除分析。
可能有人会对你们说，你们在以一种浪漫而不负责任的方式提高精神分裂分析的价值，甚至会说你们有将革命者与精神分裂者混为一谈的倾向。
你们对这些可能的批评持何种态度？
德勒兹—加达里是的，出现了一个精神分裂症学派，这也很不错嘛。
将流解放出来，在人为措施上勇往直前：精神分裂者，这是一个破译了的人，一个消除了恐惧的人。
说到此，人们是不为曲解负责的。
总有一些人故意进行曲解（看一看对兰恩和反精神病学的攻击吧）。
最近《观察家》杂志刊载了一篇文章。
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