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B须将石料递给A，而且是以A所需要的那种次序。
为了这个目的，他们使用一种由如下语词构成的语言：“方石”
、“柱石”
、“板石”
、“条石”
。
A喊出它们；——B便将他已经学会听到这声喊叫便要将其拿来的那块石料拿来。
——将这看做完全的、原始的语言。
3.我们可以说，奥古斯丁描述了一个交流系统；只不过，并非我们称为语言的所有东西都是这样的系统。
在提出如下问题的诸多场合，人们都必须这样说：“这个表现是可用的还是不可用的？”
这时，回答是：“是的，可用；但是这只是针对这个限制得很窄的领域来说的，而并非是针对你声称在表现的那整个领域来说的。”
[5]
这就像是某个人解释道：“玩游戏在于人们按照某些规则在一个平面上移动东西……”
——我们回答他说：你似乎想到的是棋类游戏；但是，它们并不是全部游戏。
你可以通过将你的解释明确地限制在这些游戏之上的方式来修正它。
4.请设想这样一种文字，在其中字母是用来表示声音的，不过，也用来表示强调并用作标点符号（人们可以将一种文字看成一种用以描述声音图像的语言）。
现在，请设想，一个人这样来理解这种文字，好像只是一个声音对应于每一个字母，好像字母此外并没有完全不同的功能了。
奥古斯丁关于语言的观点就类似于这样一种对于文字的过于简单化的观点。
5.当人们观察§1中的例子[6]时，人们或许会预感到，在什么样的范围内那种关于语词的意义的一般的概念用一层薄雾将语言的运作过程包围起来了，这层薄雾使得清楚地看成为不可能的了。
当我们在其运用的原始类型中来研究语言现象时，这层雾气便被驱散了，在这种原始类型的语言运用中人们可以清楚地综览诸语词的目的和运作过程。
当小孩学习说话时，他们便运用这样的原始的语言形式。
在此语言的教学绝不是解释，而是一种训练。
6.我们可以想象，§2中的那个语言是A和B的全部语言；甚至于是一个部落的全部语言。
孩子们被教导做出这些活动，与此同时使用这些语词，并且以这样的方式对另一个人的话做出反应。
这种训练的一个重要部分在于：教学的人指向诸对象，将一个小孩的注意力引向它们，并且与此同时说出一个语词；比如，在指给人看板石形状时说出“板石”
这个词（我不把这称为“实指解释”
或“定义”
，因为这个小孩的确还不能追问名称。
我将称其为“语词的实指教学”
。
——我说，它将构成训练的一个重要的部分，因为在人的情况下事情就是这样的；而并不是因为事情不可想象成其他样子的）。
这种语词的实指教学可以说在一个语词和一个事物之间建立起了一种联想性的结合。
但是，这意味着什么？好了，它可以意味着不同的东西；但是，人们大概首先会想到如下之点：当一个小孩听到这个词时，关于这个事物的一幅图像便出现在他的心灵的前面。
但是，现在当这种事情发生了时，——这就是这个词的目的吗？——是的，它可以是这个目的。
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