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假定有一天你觉得这种颜色比另一天亮；这时，难道你有时不是会说：“我必定弄错了，这种颜色肯定是昨天那种颜色？”
这表明，我们并非总是将记忆告诉我们的东西用作最高的、不可上诉的裁决。
57.“红色的东西可以被毁坏，但是红色不可以被毁坏，所以‘红色’一词的意义独立于一个红色的事物的存在。”
——当然，说红这个颜色（是颜色，而非颜料）被撕破了或被踏碎了没有任何意义。
但是，难道我们不是说“红色消失了”
吗？请你不要抱住这样的说法不放：即使不再有任何红色的东西了，我们还是能够将红色召唤到精神之眼前面!这种说法就如同你要说：在那种情况下，总是还会存在着一种产生红色的火苗的化学反应。
——因为如果你不再能回忆起这种颜色了，这时情况会怎样？——如果我们忘记了哪一种颜色具有这个名称，那么对于我们来说它便失去了它的意义；也即，我们不再能够用它来玩某个特定的语言游戏了。
于是，这种情形可以与如下情形加以比较：曾经是我们的语言的一个手段的那个范型丢失了。
58.“我将仅仅这样的东西称为‘名称’，它不能出现于‘X存在’这样的结合之中。
——因此，人们不能说‘红色存在’，因为，如果没有红色，那么人们根本无法谈论它。”
——更准确地说：如果“X存在”
与如下命题应当断言了同样多的东西：“X”
具有意义，——那么它便不是任何处理X的命题，而是一个有关我们的语言的用法的命题，即关于“X”
一词的用法的命题。
表面上看，在作出如下断言时我们似乎说出了有关红色的本性的一些事情：“红色存在”
这句话没有给出任何意义。
它恰恰“凭借自身”
而存在。
同样的想法，——这是一个有关红色的本性的形而上学断言，——也表达于如下事实之中：我们说比如红色是与时间无关的，而且或许更为强烈地表达在“不可毁坏的”
一词之中。
但是，真正说来，我们只是想要将“红色存在”
理解成断言：“红色”
这个词具有意义。
或者，更为准确地说，也许是这样：将“红色不存在”
理解成“‘红色’没有任何意义”
。
只是我们不想说，那个表达式说出了这点，而要说，如果它究竟还具有一种意义，那么它必须说出了这点。
我们要说：但是，在企图说出这点时，它陷入了自相矛盾——因为红色恰恰“凭借自身”
而存在。
然而，矛盾大概只存在于如下之点：看起来这个命题似乎是在谈论颜色，然而它应当是在就“红色”
这个词的用法说出些什么。
——不过，实际上，我们当然说，某种特定的颜色存在；而这种说法与如下说法意味着同样多的东西：某个具有这种颜色的东西存在。
第一种说法并不比第二种说法更缺少精确性，在这样的地方情况尤其如此，在那里，“具有这种颜色的东西”
不是物理对象。
59.“名称表示的仅仅是作为实际的元素的东西。
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