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但是，令人难以置信的是，她缺乏知识只有借助对她的广泛的物理知识的清晰的、合乎逻辑的推论才能加以弥补。
赋予她以巨大的逻辑睿智和恒心，这本身不足以填补她知识上的空白。
在她被放出来时，她不会说：“我此前就能通过一些更纯的逻辑推理，搞清楚所有这一切的本性。”
再次，玛丽所缺乏的、对于反对物理主义的知识论证具有特别意义的知识，是关于别人经验的知识，而不是关于她自己的知识。
在她被放出来时，她有了新的经验，即她从前从没有过的颜色经验。
因此，在她被放出来时，她学到了某种东西，这不是对物理主义的驳难。
在她被放出来之前，她可能不知道关于红色经验的事实，因为不存在这样的、要知道的事实。
物理主义者和非物理主义者对此都会举双手赞成。
在她被放出来之后，情况就变了；物理主义可能高兴地承认：她学会了这一点；毕竟，某些物理的事物将要发生变化，比如她的大脑状态及其功能作用。
物理主义的麻烦在于：在她看见第一个成熟的西红柿后，她会意识到，她关于别人心理生活的概念一直是何等的贫乏。
她会意识到，尽管她一直就别人的神经生理学、他们的内部状态的功能作用进行着艰辛的研究，但那些人身上还是存在着她完全没有认识到的某种东西。
他们的经验（或者其中很多，如从西红柿、天空……中得到的那些经验）一直有一个对于他们来说是显著的特征，但是在此之前它对她一直藏而不露（实际上，而不是逻辑上）。
当然她始终知道关于它们的所有物理事实；因此，直到她被放出来时才知道的东西不是关于他们经验的一个物理的事实。
但它却是关于它们的一个事实。
这就是物理主义的难题。
二、丘奇兰德的三个责难
（一）丘奇兰德的第一个责难是，知识论证有一个“本身很明显”
的错误（23）。
这个论证在“知道关于”
的意义问题上含糊其词。
何以如此呢？丘奇兰德认为，下面是关于知识论证的一个方便而浓缩的表述：
（1）关于大脑状态及其属性，玛丽知道一切应知道的东西。
（2）事实是，玛丽并不知道关于感觉及其属性的一切应知道的东西。
因此，根据莱布尼茨定律：
（3）感觉及其属性≠大脑状态及其属性（23）。
丘奇兰德非常合理地注意到，前提（1）中所涉及的知识类型或种类与前提（2）中所涉及的知识种类是截然不同的。
我们可以按他的方法把第一种知识称作“描述的知识”
，把第二种知识称作“亲知的知识”
；但是无论用什么标签，他都是正确的，因为，那样展开的论证包含着对于莱布尼茨定律的十分含糊的运用。
我的回答是，那样展开的论证可能是便利的，但却是不准确的。
它不是知识论证。
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