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以前提（1）为例。
知识论证的全部要旨在于，玛丽（在被放出来之前）并不知道关于头脑状态及其属性的应知道的一切东西；因为她不知道与它们有联系的某些感受性质。
根据这个论证，所有的东西就是她关于物理事物的知识。
该论证的便利而准确的展开是：
（1）'玛丽（在她被放出来之前）知道关于他人的、应知道的一切物理的东西。
（2）'玛丽（在她被放出来之前）并不知道关于他人的一切应知的东西（因为在她被放出来时，她学到了关于他们的某种东西）。
因此，
（3）'存在着关于他人（关于她自己）的、为物理主义描述所遗漏的真理。
关键不在于玛丽所具有的知识的种类、方式或类型，而在于她知道什么。
据假定，以前她所知道的是一切应知的物理的东西，但是它是应知的一切东西吗？这是问题的要害。
可是，存在着一个涉及知识种类问题的相关的质疑。
它与前提（2）'的证据有关。
前提（2）的理由是，玛丽在她被放出来时，学到了某种东西，获得了知识，这可衍推出：她从前的知识（她所知道的东西，不管是通过描述、亲知还是别的方式）是不完全的。
D.刘易斯和L.尼米罗提出的质疑是，在玛丽被放出来时，她没有学到某种东西或没有获得有关意义上的知识。
她被放出来时所获得的是某种表征的或想象的能力；它是关于怎样的知识，而不是关于那的知识。
因此，物理主义者可以承认，玛丽获得了具有知识种类的意义的东西——这一点几乎不能被否认——当然他们不承认：这表明了她先前的实际知识是有缺陷的。
以前，她知道关于他人经验的所有应知道的那，但是在被放出来之前，她一直缺乏一种能力。
玛丽在被放出来之后，肯定会获得种种能力。
比如，她能够想象：观看红色可能是什么样子，还能记住它可能是什么，还能够理解：为什么她的朋友认为她被剥夺了（某种东西，直到她被放出来时，它一直在蒙骗她）。
但是有理由说，这就是她将获得的一切吗？假设在她被禁闭的时候接受了一个关于他心的怀疑主义的讲座。
当她被放出来时，她在正常条件下，看到了一个成熟的西红柿，进而她有了一个关于红色的感觉。
她的第一个反应就是说，她现在对别人看成熟的西红柿时所具有的经验知道得更多了。
后来她记起了这个讲座，开始担心了。
关于他们的经验可能是什么，她是知道了更多的东西呢，还是沉溺于根据一种情况所作的疯狂的泛化呢？最后，她断定她的确有所知，并认为怀疑主义是错误的（即使像我们许多人一样，她不能确定怎样去证明它的错误）。
她犹疑不定的是什么呢——她的能力吗？肯定不是；她的表征能力众所周知，是始终恒定的。
那么她苦苦寻思的，除了她是否已获得她人的实际知识之外，还有什么呢？如果她被放出来时所获得的只不过是能力，那么就没有什么需要苦苦思索的。
我承认，我没有证据证明玛丽在被放出来时，除了能力之外，还获得了关于他人经验的实际知识——而且不仅仅是因为我没有反驳怀疑主义的证据。
我的主张是，知识论证是一种有效的论证，它从合理的、即使是公认不可证明的前提出发，得出了物理主义是虚假的结论。
这就是对人们在哲学的这个领域中所能期望得到的一个足够好的驳难所要说的话。
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