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此等观念，至近世哲学家，如培根、特嘉尔辈，亦尚仍之。
培根分学术为三大类：一曰记忆之学，史学是也；二曰想象之学，诗学是也；三曰思想之学，哲学是也。
哲学之中，分为自然宗教学、宇宙论、人类学三纲。
于宇宙论中，分为自然学（物理）及自然鹄的论（玄学）二门。
又于自然学中，分为自然记述学（具体的物理学）及自然说明学（抽象的物理学，即物理学及化学）。
其于人类学中，分为各人及社会二纲。
属于各人者，为生理学（其应用为医学）及心理学（包论理学及伦理学）；其属于社会者，为政治学。
特嘉尔著《哲学纲要》一书，其第一编为认识论及玄学之概论，第二编为机械的物理学要旨，第三编为宇宙论，第四编为物理学、化学、生理学之说明。
说者谓等于学术丛编焉。
而特嘉尔自序谓哲学即人类知识之综合，其主要者：（一）玄学，（二）物理学，（三）机械的科学，包有医学、机械学及伦理学云，皆以哲学之名包一切科学也。
又有以哲学与科学为同义者，如霍布斯分哲学为三部分：曰物理学，曰人类学，曰政治学。
又谓不属于哲学者，为神学及历史（自然史及政治学）。
何也？以其非科学也。
洛克分析学为二部：一曰物理（亦谓之自然哲学）；二曰应用（如伦理学、论理学等）。
一千六百九十六年，英国著名算学家韦里斯（Wallis）于皇家科学会成立式演说曰：本会者，超乎宗教及政治之外，而专为哲学之研究者也。
研究之对象：曰物理学，曰解剖术，曰形学，曰天文，曰航海术，曰统计学，曰磁学，曰化学，曰机械学，曰实验之自然科学。
我等所讨论者，曰血之流行，曰静脉，曰哥白尼学说，曰彗星及新星之性质，曰木星之卫星，曰远镜之改良，曰空气之重量，曰真空之能否。
要之，所谓一切新哲学者，皆包之而已。
曰科学，曰哲学，曰新哲学，初未为界别也。
伏尔弗（Wolff）者，于十八世纪中，组织通俗哲学者也。
分哲学为三部：曰自然神学，曰心理学，曰物理学，此模范科学也，为第一部；曰论理学，曰与心理学相应之实用哲学，曰与物理学相应之机械学，为第二部；日本体学，为综合一切现象而考定之之科学，为第三部。
是亦以哲学包科学者也。
至康德作《纯粹理性批判》，别人之认识为先天、后天二类：先天者，出于固有，后天者，本于经验；前者为感想，而后者为分析法；前者构成玄学（即哲学），而后者构成科学。
于是哲学与科学，始有画然之界限。
然由是而康德以后之理想派哲学家，遂有排斥科学之说。
如菲屑脱云：“哲学者，不必顾何等经验，而纯然从事于先天之认识者也”
赛零则又进一步，谓“自然学研究者之方法，盲者也，无理想者也，故哲学破坏于培根；而科学则破坏于波埃尔（Boyle）及牛顿”
。
至于海该尔为悬想派哲学之完成者，则以科学为不外乎各种零碎知识之集合；而实在之知识，惟有哲学耳。
既有此排斥科学之哲学家，而科学发展以后，遂有排斥哲学之科学家。
大率谓哲学者，严格言之，本不得为科学，是乃一种之诡辩术，据一种官能或理性之现象以说明一切事物；或为一种之魔术，以深晦之神意，杂人最普遍之概念而宣布之。
要皆以震骇庸俗已耳！
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