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凡此等互相菲薄之言，其非真理，可不待言。
惟有一种事实，不可不注意者：则自科学发展以后，哲学之范围，以渐减缩是也。
自十六世纪以后，学术界之观念，渐与中古时代不同。
其最著者：（一）培根于论理学极力提倡归纳法，因得凌驾亚里士多德之演绎法，而凡事基础于实地之观察；（二）自一千五百九十年，发明显微镜，一千六百零九年，发明远镜，其后寒暑风雨电气等表，次第发明，而实验之具渐备；（三）分工之理大明，渐由博综之哲学，而趋于专精之科学。
此皆各种科学特别成立之原因也。
哥白尼（icus1473—1543）唱地动说；加伯尔（Kepler1571—1630）发见行星绕日之规则；伽俐略（Galieo1564—1642）附加以地球绕日之时间：牛顿（on1642—1727）更发见引力之公例；而天文学成立。
自梅斯纳（Mersenne1588—1648）、斯耐尔（Snell1591—1628）发明声学、光学之公例；齐贝尔（Gilbett）发见磁学公例；而物理学以渐成立。
波爱尔（RobertBoyle1627—1691）规定原子之概念，而化学以渐成立。
哈尔佛（Harvey1578—1657）发见血液循环之系统，而生理学以渐成立。
李鼐（Linnné1707—1778）新定植物系统，而植物学成立。
屈维野（Cuvier1769—1832）创比较解剖学，研求动物自然系统，而动物学成立。
凡自然现象，自昔为哲学所包含者，皆已建立为科学矣。
而精神现象之学，如心理学者，近已用实验之法，组织为科学，发起于韦贝尔（E.H.Weber1795—1878），费希纳（Feer1801—1887），而成立于冯德（Wundt）。
由是而演出者，则有费希纳之归纳法美学，及马曼（Meumann）之实验教育学，亦将离哲学而独立。
其他若社会学，若伦理学，若人类学，若比较宗教学，若比较言语学等。
凡昔日之附丽于哲学，而以演绎法治之者，至于今日，悉以归纳法治之，而将自成为科学。
然则所遗留而为哲学之范围者，何耶？
于是郎革（AlbertLange）以为将来之哲学，有思想的文学而已。
而海该尔之徒，则以为将来之哲学，不过哲学史耳。
夫文学必含哲理，在今日已为显著之事实。
新哲学之发生，必胚胎于思想的历史之总和；不能不以哲学史为哲学之大本营，亦事实也。
然哲学之各部分，虽已分演而为各科学，而哲学之任务，则尚不止于前述之二端，约举之有三：一曰各科哲理，如应用数学之公例以言哲理，谓之数理哲学，应用生理学之公例以言哲理，则为生理哲学等是也。
二曰综合各种科学，如合各种自然科学之公例而去其龃龉，通其隔阂，以构为哲学者，是为自然哲学。
又各以自然科学所得之公例，应用于精神科学，又合自然科学及精神科学之公例，而论定为最高之原理，如孔德（Augustete）之实证哲学，斯宾塞（HerbertSpencer）之综合哲学原理是也。
三曰玄学，一方面基础于种种科学所综合之原理；一方面又基础于哲学史所包含之渐进的思想，而对于此方面所未解决之各问题，以新说解答之。
如别格逊（HenriBergson）之创造的进化论其例也。
夫各科哲理与综合各种科学，尚介乎科学与哲学之间，惟玄学始超乎科学之上。
然科学发达以后之玄学，与科学幼稚时代之玄学较然不同，是亦可以观哲学与科学之相得而益彰矣。
[1]本篇刊载于《北京大学月刊》，第10卷第1号，1919-01。
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