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哲学自从科学发展以后，他的范围日益缩小。
究极言之，只有本体论是哲学的范围，除此以外，几乎皆是科学的领域。
虽云哲学家之遐思与明见，不止高谈本体而已，其智周万物，尝有改造宇宙之先识，而变更人类谬误之思想，以趋于日新与高明之境。
哲学思想本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，一切智中最上之智，复为一切智之所从出，故云一切智智。
与科学但为各部门的知识者自不可同日语。
则谓哲学建本立极，只是本体论，要不为过。
夫哲学所穷究的，即是本体。
我们要知道，本体的自身是无形相的，而却显现为一切的物事，但我们不可执定一切的物事以为本体即如是。
譬如假说水为冰的本体，但不可执定冰的相状，以为水即如冰相之凝固者然。
本体是不可当做外界的物事去推求的。
这个道理，要待本论全部讲完了才会明白的。
然而吾人的理智作用，总是认为有离我的心而独立存在的物质宇宙，若将这种看法来推求本体，势必发生不可避免的过失，不是把本体当做外界的东西来胡乱猜拟一顿，就要出于否认本体之一途。
所以说，本体不是理智所行的境界。
我们以为科学、哲学，原自分途。
科学所凭借的工具即理智，拿在哲学的范围内，便得不着本体。
这是本论坚决的主张。
是实证相应者，名为性智。
性智，亦省称智。
这个智是与量智不同的。
云何分别性智和量智？性智者，即是真的自己底觉悟。
此中真的自己一词，即谓本体。
在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体。
即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。
即此真己，在《量论》中说名觉悟，即所谓性智。
此中觉悟义深，本无惑乱故云觉，本非倒妄故云悟。
申言之，这个觉悟就是真的自己。
离了这个觉悟，更无所谓真的自己。
此具足圆满的明净的觉悟的真的自己，本来是独立无匹的。
以故，这种觉悟虽不离感官经验，要是不滞于感官经验而恒自在离系的。
他元是自明自觉，虚灵无碍，圆满无缺，虽寂寞无形，而秩然众理已毕具，能为一切知识底根源的。
量智，是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历，简择得失等等的作用故，故说名量智，亦名理智。
此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。
此中得者，言其可得，而非恒然。
若官能恒假性智以自用，即性智毕竟不得自显，如谓奴恒夺主，无有主人得自行威命者。
此岂应理之谈。
易言之，官能可假性智作用以成为官能之作用，迷以逐物，而妄见有外，性智作用，以下省云性用。
见有外者，以物为外故。
由此成习。
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