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又《唯识下章》结处有云，第三章虽云心无自体，然许心有因缘，即是他有其本身底自动的力云云，此下文字，俱须细看。
须知，妄识亦依性智故有，譬如浮云虽无根底，亦依太空故有，所谓依真起妄者是也。
以上答张德钧。
上卷初出，偶酬诸子问难，颇有关大义者，节存如右。
二、明宗
今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。
译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全大全，即谓本体。
此中大字，不与小对。
不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全的。
如张人，本来具有大全，故张人不可离自心而向外去求索大全的。
又如李人，亦具有大全，故李人亦不可离自心而向外去求索大全的。
各人的宇宙，都是大全的整体的直接显现，不可说大全是超脱于各人的宇宙之上而独在的。
譬如大海水喻本体。
显现为众沤，喻众人或各种物。
即每一沤，都是大海水的全整的直接显现。
试就甲沤来说罢，甲沤是以大海水为体，即具有大海水底全量的。
又就乙沤来说罢，乙沤也是以大海水为体，亦即具有大海水底全量的。
丙沤、丁沤乃至无量底沤，均可类推。
据此说来，我们若站在大海水底观点上，大海水是全整的现为一个一个的沤，不是超脱于无量的沤之上而独在的。
又若站在沤的观点上，即每一沤都是揽大海水为体。
我们不要以为每一沤是各个微细的沤，实际上每一沤都是大海水的全整的直接显现着。
奇哉奇哉！
由这个譬喻，可以悟到大全不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全的。
这真是玄之又玄啊！
又按本体非是理智所行的境界者。
熊先生本欲于《量论》广明此义。
但《量论》既未能作，恐读者不察其旨。
兹本熊先生之意而略明之。
学问当分二途：曰科学，曰哲学。
即玄学。
科学，根本从实用出发，易言之，即从日常生活的经验里出发。
科学所凭借以发展的工具，便是理智。
这个理智，只从日常经验里面历练出来，所以把一切物事看作是离我的心而独立存在的、非是依于吾心之认识他而始存在的。
因此，理智只是向外去看，而认为有客观独存的物事。
科学无论发展到何种程度，他的根本意义总是如此的。
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