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道家之宇宙论，于体用确未彻了。
庄子散见之精微语殊不少，而其持论之大体确未妥。
庄子才大，于道犹不无少许隔在。
晚周诸子略可考者，惟道家。
《墨子》书虽大半亡失，而由《天志》之论窥之，可知其于宇宙论不相干也。
惟惠子书全亡，可惜耳。
有问余者曰：“公之书以体用不二立宗，然只说实体变动而成功用，却未说明实体是何等性质。”
余答之曰：实体变动而成功用，只有就功用上领会实体的性质。
汝今应知，功用有精神质力等性质，此即是实体的性质。
何以故，实体是功用的自身故。
譬如众沤有湿润与流动等性质，此即是大海水的性质，以大海水是众沤的自身故。
汝若欲离开功用而别求实体的性质，此种迷误便如欲离开众沤而别求大海水的性质。
将无所得。
功用以外无有实体，向何处求实体的性质？譬如众沤以外无有大海水，向何处问大海水的性质？不获已，而任想象，则将如般若家说实相寂灭，大有诸师说真如无生、无造、如如不动而已。
汝若彻悟体用不二，当信离用便无体可说。
倘复狐疑，当给汝三十棒。
禅师激发人，辄以棒击之。
此书实依据旧撰《新唯识论》而改作。
《新唯识论》简称《新论》。
《新论》有两本，一、文言本，写于病中，极简略。
二、语体文本，值国难，写于流亡中。
此书既成，《新论》两本俱毁弃，无保存之必要。
余年将见恶，始向学。
《论语》曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
读书与用思，久坐不起以为常，夜少睡眠，遂至神经衰弱过度，遗精病甚厉。
四十至五十二岁长期中，每日禁说话。
话至十句左右即遗精。
后乃屏书册，省思虑。
五十三四，遗精之患渐灭轻。
直至六十五，始全无此患。
平生不敢著书，偶有小册，皆随便为之。
《新论》语体本草于流亡中，太不精检。
前所以印存者，则以体用不二之根本义存于其间耳。
今得成此小册，故《新论》宜废。
余之学宗主《易经》以体用不二立宗。
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