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体用论[1]
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一、赘语
此书之作，专以解决宇宙论中之体用问题。
宇宙实体，简称体。
实体变动，遂成宇宙万象，是为实体之功用，简称用。
此中宇宙万象一词，为物质和精神种种现象之通称。
体用之义，创发于《变经》。
参看《原儒》《原内圣篇》。
《易经》，古称《变经》，以其阐明变化之道故。
晚周群儒及诸子无不继承大易，深究体用。
《易经》亦称《大易》。
大概儒家未甚离孔子本旨。
亦未能不离也，此不及详。
诸子百家著作当甚宏富，其于体用问题有无专论，今无从考。
司马谈言“六艺经传以千万数”
，据此而推，诸子皆大学派，其书决不少，而皆亡灭。
王船山痛恨秦人毁学。
惟道家有《老庄》残篇可寻。
老庄言道，道即实体之名。
犹未有真见。
略举其谬：老言混成，归本虚无，其大谬一也。
参看《原儒》《原内圣篇》。
老庄皆以为道是超越乎万物之上。
万物一词，包含天地与人在内。
《天下篇》称老与关尹皆主之以太一。
太一者，绝对义，即指道而称之也。
老虽反对天帝，而以道为绝对，为万物之主，则近于变相的天帝。
庄子曰：“若有真宰，而特不得其朕耳。”
若有二字，虽故作疑词，而其实意与老氏不殊。
倘真知体用不二，则道即是万物之自身，何至有太一、真宰在万物之上乎？此其大谬二也。
明乎体用不二，则一粒沙子的自身便是大道昭著。
沙子乃至大无外，而况人乎？庄子叹人之小，良不悟此。
道家偏向虚静中去领会道，此与大易从刚健与变动的功用上指点，令人于此悟实体者，便极端相反。
故老氏以柔弱为用，虽忿嫉统治阶层，而不敢为天下先，不肯革命。
此其大谬三也。
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