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为最高范畴，考察的是共相与殊相的关系。
他认为，“道”
既是整个现实世界的总历程和总规律，同时也是现实世界中万事万物变动生灭的规律。
“道”
作为共相，存在于一切具体事物中，任何具体事物都有共相与殊相的矛盾，殊相依赖于共相，共相表现为殊相。
共相是普遍的，又具有典型性和完美性。
金岳霖的“论道”
完成的时间与冯友兰的“新理学”
差不多，二人切磋学问，互相影响，两书的主旨也基本一致，都肯定了共相在逻辑上先于殊相的客观唯心主义原则，但对共相与殊相的具体看法却也有不一致的地方。
冯友兰将世界划分为理世界与器世界，割裂了共相与殊相。
金岳霖则力图将二者统一起来，这些思想都有其积极因素，并在金岳霖的另一部书“知识论”
中进一步得到了阐发。
“知识论”
是20世纪中国现代哲学史上极具分量的认识论专著。
这部书的问世也颇具戏剧色彩。
金岳霖于1938年开始着手撰写“知识论”
，1940年完稿，但写完的稿子却不幸遗失。
据金岳霖回忆，是因为一次空袭警报，他将稿子包好，跑到昆明北边的蛇山躲避，当时自己就坐在稿子上。
警报解除之后，金岳霖就离开了。
等记起稿子未拿，返回寻找时，已经不见了。
于是，他只得重写。
直到1948年才将新稿写完，交付商务印书馆，但直到1958年才得以正式出版。
金岳霖在“知识论”
中对自己关于认识论的基本思想做了概括，系统地表达了自己关于知识的主体、知识的对象和客体、知识的来源和形成过程、知识可靠性的原则和根据、衡量真理的标准等问题，构建了一个完整的认识论体系。
金岳霖认为，作为认识主体的知识者并不仅仅限于人类，任何有感觉的生物都可以成为认识的主体。
认识的客体和对象包括两个层次：知识者感觉到的“有观的自然界”
和超越知识者存在的认识对象的世界是一个“无观的本然世界”
。
概而言之，金岳霖认为，认识的主体和认识的对象都是客观存在的，取消任何一方面都不足以说明认识问题。
他的认识论的主旨就在于保证主观认识的客观性。
在认识的发生和过程方面，金岳霖将之看作是一个主客体相互作用的过程，这个过程包括“所与”
、对“所与”
的收容与应付等阶段。
在“知识论”
中，金岳霖从认识论入手，正面回答了休谟提出的人的知识何以可能的问题，他认为解决这一问题的方法就是所谓的“意念的摹状和规律作用”
说，“以得自所与还治所与”
是贯穿全书的主旨。
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