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此说出或写出即是辩，而所以得到此道理，则由于思。
有人谓：哲学所讲者中有些是不可思议，不可言说者。
此点我们亦承认之。
例如本书第二章中所说之“真元之气”
，即绝对底料，即是不可思议，不可言说者。
第一章中所说之“大一”
，亦是不可思议，不可言说者。
但真元之气，大一，并不是哲学，并不是一种学问。
真元之气只是真元之气，大一只是大一。
主有不可思议，不可言说者，对于不可思议者，仍有思议，对于不可言说者，仍有言说。
若无思议言说，则虽对于不可思议，不可言说者，有完全底了解，亦无哲学。
不可思议，不可言说者，不是哲学，对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说，方是哲学。
佛教之全部哲学，即是对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说。
若无此，则即只有佛教而无佛教哲学。
（四）最哲学底哲学
照上所说，我们可知哲学中之观念，命题，及其推论，多是形式底，逻辑底，而不是事实底，经验底。
此言非一时所能解释清楚，读者须看下文方可明白。
我们现在暂先举普通逻辑中所常举之推论之例，以明此点。
普通逻辑中常说：凡人皆有死，甲是人，甲有死。
有人以为形式底演绎底逻辑何以能知“凡人皆死”
？何以能知“甲是人”
？如欲知“凡人皆有死”
则必须靠归纳法，如欲知“甲是人”
则必须靠历史底知识。
因此可见形式底，演绎底逻辑，是无用底，至少亦是无大用底。
其实这种说法，完全是由于不了解形式逻辑，于此所举推论中，形式逻辑对于凡人是否皆有死，及甲是否是人，皆无肯定。
于此推论中，形式逻辑所肯定者只是若果凡人皆有死，若果甲是人，则甲必是有死底。
于此推论中，逻辑所肯定者，可以离开实际而仍是真底。
假令实际中没有人，实际中没有是人之甲，这个推论，所肯定者，还是真底。
不过若使实际中没有人时，没有人说它而已。
不仅推论如此，即逻辑中之普通命题，亦皆不肯定其主词之存在。
不过旧逻辑中，未明白表示此点，所以易引起误会。
新逻辑中普通命题之形式与旧逻辑中不同。
例如“凡人皆有死”
之命题，在新逻辑中之形式为：“对于所有底甲，如果甲是人，甲是有死底。”
此对于实际中有否是人之甲，并不作肯定，但肯定：如果有是人之甲，此是人之甲是有死底。
上文说：哲学中之观念命题及推论多为形式底，逻辑底，而不是事实底，经验底。
我们必了解上所说逻辑之特点，然后可了解此言之意义。
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