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之理或其他理，我们以后详说。
现只说我们说“这是方底”
之时，我们的意思，若是说“这”
有方之性，则我们所以能得此命题者，即因我们的思之官能，将“这”
加以分析，而见其有许多性，并于其许多性中，特提出其“方”
之性，于是我们乃得到“这是方底”
之命题，于是我们乃能说“这是方底”
。
此即所谓作理智底分析。
何以谓为理智底分析？因为这种分析，只于思中行之。
思是理智底，所以说这种分析，是理智底分析。
“这是方底”
之命题之另一种解释是普通逻辑中所谓对于命题之外延底解释。
照这种解释，我们说“这是方底”
，即是说“这”
是属于方底物之类中。
依此解释，则我们所以有此命题，乃我们知有一方底物之类。
我们不知在实际中果有方底物若干，但我们可思一方底物之类，将所有方底物，一概包括。
我们并可思及一类，其类中并没有实际底分子。
此即逻辑中所谓零类或空类。
例如我们可思及一绝对地方底物之类。
但绝对地方底物，实际中是没有底。
我们并可思一类，其中底分子，实际中有否，我们并不知之。
例如我们可思及“火星上底人”
之类。
我们并不知火星上果有人否，但我们可思及此类，如火星上有人，则此类即将其一概包括。
此即所谓作理智底总括。
何以谓为理智底总括？因为这种总括，亦惟于思中行之。
如此看来，我们的思，分析则细入毫芒；总括则贯通各时各地。
程明道的诗：“心通天地有形外，思入风云变态中”
，可以为我们的思咏了。
因我们的思对于经验作理智底分析及总括，我们因之对于真际有一番理智底了解，此即所谓作理智底解释。
何以谓为理智底解释？因此解释亦只于思中行之，而且亦只思能领会之。
上文说：哲学之存在，靠人之思与辩。
辩是以名言辩论。
哲学是说出或写出之道理。
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