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新原人[1]
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人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。
因此，宇宙人生，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
我们不能说，这些意义的不同，纯是由于人之知识的主观成分。
一个地质学家所看见底，某山中底地质底构造，本来都在那里。
一个历史学家所看见底，某山中底遗迹，亦本来都在那里。
因见这些遗迹，而此历史家觉有“数千年往事，涌上心头”
。
这些往事，亦本来都在那里。
这些都与所谓主观无涉，不过人有知与不知，见与不见耳。
庄子说：“岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。”
就其知不知，见不见说，就其知见时所有底心理状态说，上所说诸意义的不同，固亦有主观的成分。
但这一点底主观的成分，是任何知识所都必须有底。
所以我们不能说，上文所说意义的不同，特别是主观底。
由此，我们说，我们所谓境界，固亦有主观的成分，然亦并非完全是主观底。
各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。
每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。
没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。
但我们可以忽其小异，而取其大同。
就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
此四种境界，以下各有专章详论，本章先略述其特征，以资比较。
自然境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是顺才或顺习底。
此所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。
我们于上章说，我们称逻辑上底性为性，称生物学上底性为才。
普通所谓率性之性，正是说，人的生物学上底性。
所以我们不说率性，而说顺才。
所谓顺习之习，可以是一个人的个人习惯，亦可以是一社会的习俗。
在此境界中底人，顺才而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”
；亦或顺习而行，“照例行事”
。
无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行底事的性质，并没有清楚底了解。
此即是说，他所行底事，对于他没有清楚底意义。
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