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这自然不是普通意义的知识，不是宋明儒所谓“见闻之知”
、“丽物之知”
，因为它不是感触经验的，它无一特定的经验对象为其内容，因为性体心体不是一个可以感觉去接触的特定对象。
从知识方面说，这知是实践意义的体证；从性体心体本身方面说，这种体证亦就是它的真实性之实践的呈现。
步步体证就是步步呈现。
但既说步步，则这体证只是分证（部分的渗透悟人），而其真实性之呈现亦只是部分的呈现。
但这无碍于它的真实性即绝对的必然性之呈露。
如果一旦得到满证。
则它的真实性（绝对必然性）即全体朗现，此就实践的成就说，这就是理想人格的圣人了。
例如就王阳明所讲的良知说，洒扫童子的良知与圣人的良知，虽在体证上有分全的不同，良知萌芽与良知本体虽亦有体证上的分全之不同，然既同为良知，则即是同具真实性与绝对必然性。
此即是以前所说“无论一钱金子或一两金子毕竟同属金子”
一喻之意。
当然我们也可以反过来说，虽同属金子，然毕竟有分量的不同，此就是圣人与普通人之不同，乃至圣人中尧舜与孔子之不同。
他们当然也知道这性体心体是无边的大海，虽说步步体证，乃至全体朗现，但亦无碍于其存有论上的奥秘或超越的奥秘。
全体朗现了，则便转而为“圣格全体是奥秘”
，此就是孟子所说的“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”
，亦就是罗近溪所谓“抬头举目，浑全只是知体著见；启口容声，纤细尽是知体发挥”
。
对于性体心体之体证，或性体心体本身之呈现，不只是隔绝一切经验而徒为抽象的光板的体证与呈现，而且还需要即在经验中而为具体的有内容的体证与呈现。
“具体的”
即是真实的：它不只是一抽象的光板、纯普遍性，而且是有内容充实于其中而为具体的普遍。
普遍性不因有内容而丧失，故虽是有内容，而却“浑是知体著见”
。
这样，倒因有内容而为具体而真实的普遍，落实平平的普遍，不是凸起抽离的光板所谓“光景”
的普遍。
“有内容”
，这内容固是因与经验接触而供给，但由经验供给而转成性体之内容，则此内容即不是经验与料本身而待吾人去客观地了解它以成为“知性之知”
的内容，而却只是在这种知中、行中乃至一切现实生活中，使性体心体之著见更为具体而真实，因而转成“德性之知”
之内容，亦即是性体心体本身之真实化的内容，此即丧失了其为“丽物之知”
的内容之意义，而转为性体心体具体化真实化之具体而真实的脉络。
（故在此种体证与呈现中，所成的不是知识系统，而是德性人格底真实生命之系统）。
就性体说，固已因有内容而具体化了，但就内容说，这内容已不是“丽物之知”
中那只是特殊意义的内容，而是为性体心体之普遍性所通澈润泽了的特殊，因而亦具有普遍的意义、永恒的意义，此亦可说是普遍的特殊。
因而亦即是具体而真实的特殊，不是“丽物之知”
中那纯然的、抽象的特殊。
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