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至于其真实的存在上的绝对必然性，则对于我们的理性完全隔绝，不可理解，这是属于康德所说的“物自身”
式的睿智界，我们也可以说，对人类理性言，这是属于“存有底神秘”
（MysteryofBeing）的。
说这是哲学底界限，本也是可以的。
但若把自由完全归诸信仰，视作被预定的理念，不能落实，不能真实呈现，这等于说道德不能落实，不能真实呈现。
如是，康德所架构的道德真理完全是一套空理论。
这似乎非理性之所能安，不，简直是悖理！
他之所以至此，是因他把这问题滑转而为经验知识所不能及，因而谓其不可解明，不可理解。
他不知这问题本是“自由本身之绝对的必然性如何呈现”
的问题，却王顾左右而言他，说我们“对它无一些知识”
。
这不是经验知识能及不能及的问题，这是一个在道德实践中它如何能真实地呈现的问题，因为这样自主自律因而亦是本，它本不是经验知识底对非经验知识所能理解，这于题有何相干呢？如果以经验它即不是那“最后的实体”
，是最后的实体，它即自非这裁定，即不因这种知识达不这一歧出，遂使这问题的确绝对必然性如何可能之问必然地呈现”
之问题，这是一个实践问题，不是一个知实践中真实地呈现，则我们这种理解是不要通过“感性”
不是一对象一事件故。
因此，是实践的亲证；理解之即是“经验内容”
的普通知识，而单（丽物之知、见闻之知），还义的理解，还有实践意义的使用，还有实践地讲理性之在的证悟，乃至澈悟。
知性里学等，实践的德性之知（证最高目标是成圣）。
进而解明“自由本身”
之客而可能？
“必然性如何而可能”
，此中所同题时所拟议的“可能”
之意“可能”
的那“可能”
之意义。
预定，因为“自由”
本身已被预定为最后的，无条件的。
因此，它的客观而存在上的绝对必然性之如何可能的问题就是“它的真实性如何呈现”
的问题。
此处“可能”
等于其真实性之“呈现”
。
宋明儒所讲的性体心体，乃至康德所讲的自由自律的意志，依宋明儒看来，其真实性（不只是一个理念）自始就是要在践仁尽性的真实实践的工夫中步步呈现的：步步呈现其真实性、即是步步呈现其绝对的必然性；而步步呈现其绝对的必然性、亦就是步步与之觌面相当而澈尽其内蕴，此就是实践意义的理解，因而亦就是实践的德性之知，此当是宋明儒所说的证悟、澈悟，乃至所谓体会、体认这较一般的词语之确定的意义。
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